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2014年05月21日

梁启超与希腊古学再起

  1920年梁启超欧游回来,在清华大学等校任教,开始会合精神专门从事学术事情,对欧洲的汗青文化也有了越发深刻的认识。这个时候他开始写作《清代学术概论》,“清代思潮”果何物耶?简朴言之:则对付宋明理学之一大反动,而以“复古”为其职志者也。其念头及其内容,皆与欧洲之“文艺再起”相雷同。梁启超把两百年清学归纳综合为“中国之文艺再起时代”。也许他本身也以为有些难以服众,究竟西方的文艺再起发生庞大的社会效应,而清代戴震学说的影响只范围在思想界。所以梁启超强调,这种相似指的是精力同调。



  梁启超在书中不绝将清代汉学的“复古”思潮与欧洲的“文艺再起”举办较量。古希腊在梁启超心中是抱负的民族规范,文武兼备、文理兼通、学术发家。梁启超推崇古希腊的主要目标是为了开民智。就连一向被称为先哲的诸子百家,梁启超也以为逊色许多。墨子、孟子、荀子与人论战时,老是抓住别人的道德缺点而非存眷学术自己。这一点,清代学术就比诸子百家先进得多,更靠近类型的现代学术体系。梁启超的“古学再起”更多带有“面向将来”而非“温故知新”的倾向,代表着现代中国建构文化新宗的追求。

说两句


  蒋方震提出从“新文学新美术”出发,开辟中国的文艺再起,邓实将周秦诸子和希腊学派作并列较量。实际上关于文艺再起的构思,不少士人的期望是让中国像欧洲一样通过复古的手段而“再起”,同时相当一部门趋新士人又但愿将中国的传统彻底送进博物馆,以全新的面孔再起。换句话说,前者着重于“复”,后者着重于“兴”。说到底是他们对付西方文艺再起的领略差异,前者着眼于“文艺再起”时期对古希腊罗马文艺的推崇,尔后者则着眼于“文艺再起”时期对中世纪的革新。“文艺再起”因为意涵巨大,反而得到了无限阐释的生命力。
  早在1896年,梁启超就在《论译书》中提出广译各类有用之书,包罗“希腊罗马明理诸书”,如柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的著作。梁启超将“希腊罗马明理诸书”类比于中国三代古籍周秦诸子,认为古希腊文化是当今西方文化的源头,发家的欧洲和美国文化都是受益于再起繁荣兴盛的古希腊文化。正如中国古代政治文化和文学一向以远古建构黄金世界的表征模式,在儒家话语失落的时代,古希腊文化译介提供了一种古典再起的可资警惕的思路,对付实现抱负社会的现代表征颇有开导意义。