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2014年05月21日

《中华史纲》:从头阅读中国汗青

  李定一在书中不只写王朝更替、制度变迁,也写了黎民糊口。一直以来的史书编写老例,老是聚焦于帝王和其他统治阶级,甚少有对普通公众的描写。但只有人民才是敦促汗青成长的真正动力,同时聚焦于这个群体,大概会对汗青有更完整精确的领略。好比他说殷(商)人衣饰,男人的概略是交领、短衣、短裙;姑娘已在脸上抹红,仇家发的装饰很重视,头上有象牙梳等。男女的裙上都常佩带着各类鸟兽形状的饰物,走起路来琅珰作响。如此细致的描写,更便于读者相识其时的公众糊口状况,对汗青、社会以及文化的沿革有更为清晰的认识。

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  编著中国通史的人,最易犯的短处,是条列史实,缺乏看法。李定一在《中华史纲》中承袭着客观理性原则的同时,冲破框架和窠臼的束缚,用慧眼考查史事,按照翔实的史料做出有别于他人,但在他看来大概更切合汗青情境的阐明与判定。好比对付“焚书坑儒”事件,他指出秦始皇焚书并非歼灭各家信籍,而是将《诗》《书》百家言的生存者加以限制,目标在于严禁以古非今者主张规复封建,而绝非搞“文字之狱”。而坑儒产生在焚书之次年,是秦始皇为了让后裔人不再被骗,将方士、术士全数坑于咸阳。此事与焚书完全无关,且坑的不是儒,而是术士。这与我们汗青书中所讲有较量大的差别。书中雷同的独到看法不少,从北魏孝文帝的教化配景中去探寻他力行“汉化”的原因;于明末清初的中西文化交换间断里寻找鸦片战争发作的缘由等等,无不彰显他奇特的思辨史观、高远的汗青名堂和浓重的文化情怀。这与他撰写此书的目标——一本一般人可以或许阅读且愿意读下去的中国史书也十分契合。

  李定一在《中华史纲》中匠心独运地将中华汗青分别为中汉文化的形成、首创与成长、新陈代谢、定型、成长和消灭六个时期,具体论述从中国史前神话传说时代到辛亥革命为止的中国汗青。对书中所讲到的中国汗青上的那些事儿只要学过汗青的人都不生疏,好比大禹治水、王莽时代、鸦片战争等等,但无论是初识者照旧研究有所见解的,在读《中华史纲》时,城市感想异常的新鲜、惊喜连连。好比同样是讲大禹治水,李定一除了讲大禹三顾家门而不入、改防堵为疏导,还比拟因为大水文化遏制成长的非洲、南洋群岛、澳洲等地的民族,从全球文明史的角度对待大禹治水对付中汉文明的重要性,给以了大禹极高的评价。

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  在中国史学的规模内,通史的研究与撰述很受人们存眷。摆在通史研究者的眼前,有两个重大研究课题,这就是:通史的内容该当包罗哪些;如何用一种最适合的体裁形式将这些内容表述出来。假如能办理好这两个问题,365bet体育,就会是一部好的中国史书。台湾今世知名汗青学家李定一创作的《中华史纲》(重庆出书社)做到了。

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  作者:金永淼
  李定一在本书的尾言中有这样一段话,“它(中华世界)自成一文化体系,独立成长,与古代的印度文化、近世的西洋文化,同为人类文化的三大范例,对人类均有迥然差异的孝敬。” 李定一既没有因民族态度而做傲慢自大之论,又没有为了迎合西方主流媒体丧失民族自信,写成了这部今世汉文世界公认的国史精品。(金永淼)


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  固然也是凭据每个朝代的依次顺序讲授此段汗青,但在《中华史纲》中总能看到事件的因果沿袭,在李定一看来,汗青不是支离破碎的事件、人物,365bet,而是因果沿袭的积聚,我们假如可以或许跳出时间的框架来认识人与事,我们的认识大概就会有打破。好比关于吕后,我们谈论的更多的是她僭夺刘家皇权和暴虐地看待情敌,但李定一阐明白高祖死后到文帝继位16年她主政时期的相关文献资料,客观地提出“吕后是文景之治的奠定者”。假如我们只是限于各个天子主政时期的表示,显然难以发明两者之间的接洽,会陷入别人的概念之中无法自拔!