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2014年05月21日

古代书论中“取象喻书”的思维方法

说两句

  在中国昔人眼中,世界是一个生生不息、天人合一的整体, 万事万物之间存在着神秘的接洽和相似点,人与万物之间冥冥之中有一种心灵的彼此感到。中国昔人认识事物是通过事物之间的彼此感悟和体验来掌握其状态和内在的,而不是向西方那样要求有严格逻辑的论证和推理,对抽象道理举办准确的表述。与感悟体验相接洽的是取象比类的思维方法,“闻一知十”“触类旁通”“交融意会”等成语都隐含着由此及彼、由惑到懂的类比思维方法。这种思维方法更可以或许表示语言的亲历性,内在的活跃性,使观念变得详细可感。《周易·系辞传上》曰:“方以类聚,物以群分,休咎生矣。”“引而伸之,触类而长之, 天下之能事毕矣。”充实叙述了类比式思维的重要浸染。
  儒家多以自然之物来类比君子的人格,《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 知者喜欢水,水有纷至沓来的动性,表示悠然、淡泊的人格特点;仁者喜欢山,山有博大宽厚的静性,表示沉着、沉稳的人格特点。

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唐 杜牧 张好好诗 局部 故宫博物院藏

  中国古代文人往往诗书画印兼通,创作和批评游走于各个艺术门类之间,并不绝的彼此警惕和升华,彼此渗透与融合, 彼此类比与诠释,这也是中国传统的十全十美式思维的重要浮现。这种十全十美的思维方法冲破了分门别类、各自彰显的边界,没有了观念、界说、程式的束缚,使得思维空间更辽阔、言说更有弹性。


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  禅宗多通过外物喻示人心或禅理。《祖堂集卷四“尸梨僧人”》:“顺宗天子问师:‘大地普众生,见性成佛道?’ 师曰:‘佛性犹如水中月,可见不行取。’”佛性即众生觉悟之性,为众生所共有。水中月即月在水中的倒影,虚而不实,可见不行取。将佛性比作水中月,说明佛性随缘而生灭, 不行强求。



宋 苏轼 治平帖 29.2cm×45.2cm 故宫博物院藏



  中国书法艺术以十全十美为美。一幅完整的书法作品考究变革有序,十全十美。详细而言就是要上接下送、前后呼应、虚实相生、阁下顾盼、巨细变革、是非参差等,在变革中求统一, 在统一中求变革。如明代书论《张绅论书》所言:“昔人写字正如作文,有字法、有章法、篇法,终篇布局首尾相应。故云:‘一点成一字之规;一字乃终篇之主,起伏隐显,阴阳相背, 皆有意态。’”周星莲《临池管见》:“吾谓晋书如仙,唐书如圣,宋书如好汉。”以精粹简洁的喻体对差异时代书法风采特点举办整体性的审美掌握,精确而活跃。