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2014年05月21日

图像中的古典常识体系:《十竹斋笺谱》的智与美

  这位作者是被汤显祖誉为容温而肃、度宽而严、位高不亢、志大弥坚的时任应天(苏州)巡抚周孔教(1548—1613),他把图像的职位看得如此之高,或许不是一己之见,而是反应了谁人时代常识阶级的一种普遍觉醒。这种觉醒或许是由一种对文明的殷忧引起。我们细读《三才图会》的四通序言,它们都表达了一种意见,文字所表达的古典常识在他们眼中不外是普凡是识,而图像所再现的常识则不普通,若不珍惜,恐有花费的危险。明人结构宇宙的常识体系,会合于皇家编纂的《永乐大典》。但以图像成立一个图文常识融合的有系统的普凡是识,用现代美术史的术语说,是要成立一个图像志(ico nography)的常识体系。《三才图会》的出书,符号着这一方针的大局限的实现。然而,《三才图会》也有一个明明的缺陷,由于卷帙过于复杂,它不行能请名家名工经心建造,比起方、程二家的墨谱,艺术程度相形见绌。


  盖拱花饾板之兴,五色缤纷,非不烂然精通,然一味浓装,求其为浓中之淡,淡中之浓,毫不行得,何也?饾板有三难:画须精致,又入时眸,为此种第一义;其次则镌忌剽轻,尤嫌缓慢,易失本稿之神;又次则印拘成法,不悟心裁,恐损天然之韵。去其三疵,备乎众美,尔后大巧出焉。

  天下之道,见于言者,六经尽之矣。见于象者,羲之画,河之图,洛之书,尽之矣。然洪荒之初,文字草昧,自龙图告灵尔后,画继之,畴又继之,六经益瞠乎后耳。是图又为吾道开山,宜与六经并传不刊者也。


  此处不厌其繁地胪列这些画笺的款式,意在与我们前面述及的墨谱和《三才图会》做一较量。显然,它们有一点是配合的,都有意用图像成立古典的常识体系,尽量这些常识在其时不外是风行于常识界的普凡是识。不外,笺谱尚有一个重要的指向,就像郑振铎先生所说的:臻彩色木刻画最精至美之境。它上版之前就要求画稿:“是谱也,创稿必追踪虎头、龙眠,与夫似乎松雪、云林之支节者,而始倩从事。”而付梓开板则是:“镌手亦必刀头具眼,指节通灵。一丝半发,全依削鐻之神;到手应心,曲尽斫轮之妙。乃俾从事。”至于印手:“更有难言,夫杉杙棕肤,考工之所不载;胶清彩液,巧绘之所难施。而若工也,乃能重轻匠意,开生面于涛笺;变革疑神,夺仙标于宰笔。玩兹幻相,允足乱真。”这些语言固然浮夸,有修辞的情念,是文学性的“艺格敷词”,但却指出了从画家、画刻稿的人,到刻工、印工,至少有四道关隘,并且尚有一位批示者从中斡旋,缺了哪一项都不行,它是一种作坊的集团创作。正是这种通工易事让《十竹斋笺谱》的幅幅图像“或恬静若落日之明水,或疏朗开阔若秋日之晴空,或清丽若云林之拳石小景,或精美细腻若天方修建之图饰”。尽量从局限上,《十竹斋笺谱》毫不能望《三才图会》之项背,甚至跟《程氏墨苑》也难以比肩,并且在版画的尺幅上也是戋戋小物,然而在咀嚼上,在印制的高明上,《十竹斋笺谱》则卓拔而上,到达了古典美的高度。而所谓的古典,不只指艺术的图像,也指所绘的内容。郑振铎先生曾敏感地指出,它“表示现实或不敷,而备具古典美之特色”,简直具眼,因为它是以古典美来流传古典常识,从某种角度看,可作为《三才图会》的一个精选版,是一部小型的图像志。

  《十竹斋笺谱》之香雪

  一
  scientis,意指一种智力的拥有而非一种智力的进程,可以等同于自然科学;eruditio,意指智力的进程而非智力的拥有,可以等同人文学科。自然科学的抱负方针好像有点像把握(mastery),而人文学科的抱负则好像有点像伶俐(wisdom)。

  尤其当他们思量到笺谱在嘉靖、隆庆之前犹建造朴拙,到了万历中期(1595年阁下)才稍尚鲜华,而他们正遇上昌盛之际,也许趁势“汇古今之名迹,集艺苑之大成,化旧翻新,穷工极变”,推为极艺,正是良机。于是,吴发祥在天启六年(1626年)先行刊印了《萝轩变古笺谱》,以一百七十余幅精雅版画,分画诗、筠篮、飞白、博物、折赠、琱玉、斗草、杂稿八类,并将飞白和琱玉二类用拱花印制。颜继祖在《小引》中歌咏说:“尺幅尽月露风云之态,连篇备禽虫花草之名,365bet,大如楼阁关津,万千难穷其气象,细至盘盂剑佩,毫发倍见其精力。”


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  女凶手呈此刻克拉里奇(Charidge)举行的上流人士午宴上,她装扮成她的受害者,而受害者的死,她虽然尽大概不想让人知道。她不愧是个装蒜内行,所以她的罪恶打算起月朔帆风顺,不外,有一点她却疏漏了:要在克拉里奇的宴会上得到乐成绩需要古典文化的教化。贵客中有人提到帕里斯的裁判(JudgementofParis),即谁人导致了特洛伊战争(TrojanWar)的可悲而未遂的裁决。“什么,巴黎的裁判?”女凶手用玲珑悦耳的音调问道,“我看,巴黎已经不可了。此刻牛的是伦敦和纽约。”(引自贡布里希:《抱负与偶像》)

  甲申之变后的翌年(1645年),胡正言的《十竹斋笺谱》成书,内容较吴发祥的笺谱更为增色,收图近三百幅,分四卷三十三组。卷一收清供八幅、华石八幅、博古八幅、画诗八幅、奇石十幅、隐逸十幅、写生十幅;卷二收龙种九幅、胜览八幅、入林十幅、无华八幅、凤子八幅、折赠八幅、墨友十幅、雅玩八幅、如兰八幅;卷三收孺慕八幅、棣华八幅、应求八幅、闺则八幅、敏学八幅、极修八幅、尚志八幅、伟度八幅、高标八幅;卷四收建义八幅、寿徵八幅、灵瑞八幅、香雪八幅、韵叟八幅、宝素八幅、文佩八幅、杂稿十六幅。

  约莫十年后,王圻、王思义父子刊印大型的插图本百科全书《三才图会》,全书共一百零六卷,包罗天文四卷,地理十六卷,人物十四卷,时令四卷,宫室四卷,器用十二卷,身体七卷,衣服三卷,人事十卷,仪制八卷,珍宝二卷,文史四卷,鸟兽六卷,草木十二卷。书前冠有四通序言,第一通开篇就是:

  三

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  万历二十年前后,徽州墨商方于鲁和程君房别离出书了《方氏墨谱》和《程氏墨苑》。这两部墨谱虽是兜销隃糜之香的争胜之作,却也都在小小的玄工墨象上“瞻穹窿,浥玄德,经纬变革,无不胪列”。实际上,它们起到了以墨谱在文人书房流传古典常识的浸染。那些古典常识虽然是文人眼中的普凡是识,但这些普凡是识能获得其时的名士像王穉登诸人的刮目相看,显然不在墨上的文字,而在那些精细的图像,它们出自丁南羽、吴左干等画家之手,由徽工精刻,自己就是高程度的艺术品。
  《十竹斋笺谱》首先是一件艺术佳构,精雅得让人爱不释手。然而正如贺拉斯(Horace)《诗艺》(ArsPoeti ca)汇报我们的,好艺术要autprodessevolunt,autdelectarecus todies(给人教益给人愉悦)。我们此刻就谈一谈《十竹斋笺谱》的教益一面,在谈之前,先看一段插曲,在阿加莎·克里斯蒂(AgathaChristie)的侦探故事中有这么一段:
  读者也许会问,《十竹斋笺谱》不外是一些花鸟竹石器物之类的笺谱,有须要操心耗力去寻求其图像志的来历么?正好郑振铎先生有一段评论,间接地涉及这个问题,他为了说明《十竹斋笺谱》的艺术成绩,把它和之前出书的《十竹斋书画谱》(约1627年)做了较量: