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2014年05月21日

在《春秋》三传中从头审视传统文化的代价

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  民国后,经学成为“故纸堆”和“封建守旧”的代名词,在中西新旧之间走向消灭。但无论是《春秋》三传照旧其他经典,都是中国传统文化最为重要的构成部门。研究中国传统文化,必当回到原典。以《春秋》三传为例,《春秋》驳倒是中国传统政治哲学的重要内容,也是中国传统文化的应有之义;《左氏传》可以说是用经学奠基了不虚美、不隐恶的史学传统;《公羊传》《谷梁传》所分析的微言大义在某种意义上奠基了中国传统政治文化的经典基石。因此,假如想要真正进入中国传统文化,就必需回到原典、回到经典,《春秋》三传作为个中最重要的代表,也许是我们从头审视中国传统文化代价的重要基点。(许超杰)


  跟着现代影印技能的成长,《四部丛刊》《中华再造善本》等大型善本丛书的影印出书,宋本早已不是稀世稀有,为我们的研读奠基了文献基本。但对付宋元今后的古代学者而言,宋本却多灾以及见。所以,就明代学者而言,监本、闽刻本等版本或者是最普遍易得的经书读本。明末期毛晋汲古阁刻《十三经注疏》,是很长一段时间内较为通行的版本。到了清代,武英殿校订本可以说是另一种较风行又具有官方性质的经书版本。乾嘉之后,跟着考证学的日益成长,经书考订也日渐深入。及至嘉庆年间,阮元主政浙江,延请段玉裁、顾广圻等学者正定十三经文本,撰写《十三经注疏校勘记》,并刊刻《十三经注疏》。由于编刻良好,阮刻本也成为从此最为重要、最为常用的《十三经注疏》本。我们此刻研究的《春秋》三传,亦多以阮刻本为底本。

  作者:湖南大学岳麓书院助理传授 许超杰
  《春秋》的记实很是大略,往往每一条就几个字,如第一条就是“元年春王正月”这六个字。我们很难直接从《春秋》的经文中读出详细内容,所以需要传文、注文等举办表明,由此发生了表明《春秋》经的传。据《汉书•艺文志》记实,汉代《春秋》共有五家之传,即《公羊传》《谷梁传》《左氏传》《邹氏传》《夹氏传》,因邹氏、夹氏或未成书,或无有传者,所以自汉代之后就亡佚了。此刻所能看到的就是《公羊传》《谷梁传》《左氏传》,并称为“《春秋》三传”。就三传详细内容而言,偏重点各有差异:《公羊传》《谷梁传》偏重于阐释《春秋》书法与孔子的微言大义,《左氏传》则重在分析《春秋》书写的才干。

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  无论是熹平石经照旧开成石经,都只有经传原文,没有注、疏等表明经传的文字。跟着雕版印刷术的成长,宋代开始大局限地刻书、印书。也正是从这一时期开始,注、疏逐渐与经、传合刻。北京大学《儒藏》编纂与研究中心张丽娟研究员撰写的《宋代经书注疏刊刻研究》一书对宋代经书版本作了细致、深入的研究,将宋代经书版天职为白文本、单经注本、经注附释文本、纂图互注重言重意本、单疏本、注疏合刻本等。以《中华再造善本》为例,我们今朝较容易见到的《春秋》三传宋刻本主要有经传白文本《公羊春秋》《谷梁春秋》,余仁仲万卷堂刻《春秋公羊经传解诂》、抚州公使库刻《春秋公羊经传解诂》,经注附释文本《春秋经传集解》,《(重言重意)春秋经传集解》、龙山书院刻《纂图互注春秋经传集解》,宋刻元修《春秋公羊疏》,绍兴府刻《春秋左传公理》、监本《春秋谷梁注疏》等等。这些,可谓今朝所能见到的最早刻本,也多为后裔刻本的祖本。无论是就学术意义照旧文物意义而言,这些刻本都具有很是重要的代价。

  今朝所能看到的最早的《春秋》版本是熹平石经。所谓熹平石经,就是东汉灵帝熹平年间在洛阳太学刻石的经书版本,包罗《春秋》经文与《公羊》传文。在颠末汉末战乱后,熹平石经已被破坏殆尽,残石日渐尘埋于地下。从宋代开始,偶有发明,直到民国年间,才较大局限地出土数百块残石,共计八千余字。就熹平石经研究而言,以马衡辑释的《汉石经集存》最为会合、最为重要。曹魏时期,因将《春秋》《左传》等儒家经典刻石于洛阳太学,且碑文每字皆用古文、小篆和汉隶三种字体写刻,故名为“三体石经”。相较于熹平石经,三体石经残破水平更为严重。今朝,较为完整的石经当属唐开成石经,存放在西安碑林。