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2014年05月21日

纳博科夫的文学品评观

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  纳博科夫十分存眷在作品中彰显本身的本性特征,他声称本身是一位独立的作家,不受任何小我私家的影响,也不附属于任何一个集体或组织。只有将纳博科夫的文学品评观置于与相关理念的较量视阈中,聚焦于其间的契合与分野,才气更精确地识别与领略纳博科夫的文学品评观所展露的奇特纹理和色彩。

  (三)纳博科夫论文学性

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  针对艺术与“现实世界”之间的干系,纳博科夫分析本身关于仿照的奇特概念。纳博科夫认为,当前流行的艺术仿照论在理论上并不完备,恒久以来人们已经形成惯性思维,“艺术仿照自然”或“艺术仿照现实”的见识已经根植于脑子之中。“自然”或“现实”自己的寄义以及“现实世界”的真实存在徐徐淡出人们的视野之中。人们老是相信本身可以或许亲眼所见的才是“真实”的存在,艺术应该只管贴近糊口,只管真实地反应现实存在的事物,展现事物的本质,从而到达艺术刻画真实、描画现实的目标。


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  纳博科夫的文学品评不只强调审美在文学作品中独立且安稳的职位,并且强调艺术作品的诗性本源和作品中与自然世界一致的诗性精力。纳博科夫指出,艺术作品诗性缔造包罗“理性文字”“构思”“非理性的神秘”。首先,“理性文字”是指文学是借助语言文字泛起的艺术,文学必需由语言文字来支撑,不然文学作品也将荡然无存,不能将语言等同于文学的诗性,而要把语言视为文学实现“审美狂喜”的前言和途径;其次,“构思”是指艺术家是艺术缔造的主体,艺术家通过影象和灵感思维将他们调查到的“意向显现实”颠末语言的缔造形成布满存在的艺术品;再次,“非理性的神秘”是指人们通过原始诗性伶俐贯通自然诗性。由于人与自然同构,人自然在感情上依恋自然。未经逻辑化、名目化的心灵可以或许在精力世界中以多种形式关联现实,实现个别生命情致的审美性逾越,进而从多个层面最大限度地靠近事物的本质。
  纳博科夫认为小说该当承袭“艺术至上”的尺度,他没有彷徨于“艺术仿照现实”与“现实仿照艺术”二元对立的思维模式之中,而是强调巨大多样的现实世界与内蕴无限富厚的艺术世界之间在本体组成方法上的一致性。在此基本上,纳博科夫专注于掘客文学作品的内涵特性,并乐成地在自然中找到他的艺术中“非功利”的艺术快感。同时,纳博科夫十分存眷在完美艺术中“外在代价”“内涵地”融入个中的事实,365bet体育,也正如沃伦所说:“假如思想和人物、配景等一样是作为质料而成为文学作品的须要的组成身分,那它就不会对文学造成损害。”尽量纳博科夫具有超乎寻常的强烈的道德意识,可是他认为文学创作不该过多地思量道德与宗教意识,不然作家将会被束缚住创作的手脚。在“美”确立的进程中,“真”与“善”会不知不觉地消融个中,365bet,成为作品的自然组成身分。举办文学创作的文学家必需要有区分“善”与“恶”的本领,可是文学家不能受到“善”“恶”等动机的拘束,必需逾越“善”与“恶”,将“真”“善”“美”自然而然地融入文学创作之中。艺术家的留意力不再是制约文学创作的因素,而是文学创作自己。纳博科夫摒弃小说中的“道德”与“不道德”“信仰”与“不信仰”“形而上”与“形而下”等二元对立的思维模式,将小说的天性无限地还原到其内涵的诗性特征之中。


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  纳博科夫的现实观在很洪流平上秉承柏格森的直觉美学观,尤其是柏格森美学观中的事物直观透视法。柏格森认为,任何人都具有本身奇特的感情或履历。首先,每小我私家的生命唯一无二,在整个生命轨迹中,一小我私家的感情和履历也一定与众差异;其次,每小我私家的感情或履历发生的时间差异,发生时间的差别抉择每小我私家的感情或履历唯一无二,无法复制;再次,每小我私家对世界和自我的观点存在差别,每小我私家对另一小我私家或事物以致整个世界的观点都带有十理解显的主观色彩,主观意识抉择每小我私家眼中的世界,抉择每小我私家唯一无二的感情或体验。由此可见,所谓纯粹客观真实性基础无法实现,只是一种怪诞的虚幻。在柏格森的诸多概念中,影响纳博科夫最多的是联贯与直觉,二者对纳博科夫的现实观和创作气势气魄均发生深远影响。按照联贯观的论点,真正的实在是时间中一连举动变革的“流”,即柏格森所称的联贯,这里的“流”是指一种由各类因素和状态汇聚而成的一连不中断的举动进程。柏格森还强调自我意识的重要性,认为只有自我意识才气引导人们进入联贯,因此只有自我才是最真实的存在。


  (二)纳博科夫论现实


  上述现实观精力可以归结为:艺术发源于自然,这里所提到的自然并非我们日常所指的自然界,而是被标志标签的意象工具,差异的意象工具对同一小我私家具有差异的意义,反之同一个意象工具对差异的人具有差异的意象内容。纳博科夫倾向于将事物的客观存在视为不纯粹的想象的形式,一旦缺乏缔造性的想象,思维将变得十分空洞,因此“意向性现实”源于艺术家的缔造性想象,作家创作的首要任务即是开创属于本身的艺术世界。艺术可以使伟大沦为平庸,真实沦为虚假,这一切转变的基础符号在于艺术家创作的规模是否沦为现实的规模,这种转变取决于艺术家的想象是否被仿照,是否会沦为虚假的对象。


  在现实主义(或写实主义、自然主义)语境中,“现实”是用于权衡文学作品描画现实糊口精准与否的观念。现实主义提出的“真实性”是指本质的真实,即要求文学作品可以或许如实地、全面地反应社会糊口。基于上述概念,“真实性”的观念包括三个层面的假设:第一,存在一个在主体之外的纯粹客观的社会现实;第二,这个社会现实完全可以或许为主体所掌握;第三,文学作品代价的坎坷取决于它所表示的主体对社会现实掌握的精确与深刻水平。针对这种遮蔽“自然”或“现实世界”真义的观点,纳博科夫指出:“糊口中存在我们所见到的一般现实,但那不是真正的现实:它只是一般理念的现实、单调的通例形式、应时的编者按。”纳博科夫认为,这个世界难以被认为是谁人给定的世界,即人们所“相识”的“现实”,人们往往逗留于外貌现实,满意于日常所相识的知识。现实毫无意义,它只是一个恍惚并且笼统的事物,只有真相才具有意义,而人们却不去追寻事物的真相。在多年研究蝴蝶的经验中,纳博科夫发明自然界中储藏大量期待人们去开拓的未知的奥秘。有些事物外貌上看似很是普通,可是其普通的外表下面却掩藏着庞大的巨大性,因另外表具有极大的欺骗性,其背后掩藏的巨大性时常超出人们的感知和识别本领。

  在纳博科夫看来,近现代西方艺术论的致命缺陷在于盘据艺术与自然的同一性。柏拉图提出关于美的概念之后,美的现象便与现实糊口盘据开来,转而与西方思想中一直流行的以二元对立为特征的形而上学见识模式相团结。在科学理性原则占据主导职位之后,自然与心灵完全盘据,以后笛卡儿天赋见识的“我思”在主体性美学中占据主导职位。笛卡儿的思想造成精力与物质的二元疏散,主客观的二元对立以及主体的无限膨胀。西方形而上学的流行直接导致西方近代艺术论的基础缺陷,艺术研究执着于艺术缔造与艺术浏览的心理学阐明,从而忽略艺术与自然、现实糊口的根天性一体干系。

  假如追溯到古希腊的思想,艺术与本真存在具有原初同一性。古希腊美学并没有把仿照说纳入认识论的领域,自然与艺术尚未形成“反应”与“被反应”的二元对立,这一点与近代美学的概念截然相反。在古希腊人的心目中,自然的职位高于艺术。“自然是完美的:他们调查到它是以井井有条和趋向目标的方法展开,而这两项属性,在他们看来,都是十分值得歌咏的。假如自然果然照他们所设想的那样井井有条,并合乎目标的话,那么它虽然是美的了。就凭着这种事实,它也足为人的规范,出格是作为艺术家的规范,它不可是那些仿照它的画家和镌刻家们的规范,而且也是那些跟它进修适当的比例的修建家的规范。”德谟克利特主张艺术的仿照该当听从于自然法例的引导,艺术缔造该当如植物般经验自然发展的进程之后去形成作品。德谟克利特的“仿照”认为艺术与自然的性质具有同源性,艺术是缔造性的勾当,既然艺术与自然具有同源性,那么仿照便可以被视为一种天性干系存在,而并不是纯真地反应现实。从这个角度来看,原初的仿照论叙述的是感性与理性具有同一性的原初状态,以及“诗”与自然的组成方法的统一。

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  纳博科夫强调艺术天性,主张“为艺术而艺术”,可是他的主张并非对唯美主义的简朴仿照,而是其对小说的最为本质特征内涵寻绎的逻辑功效。一方面,纳博科夫否认文学应该遭受被外界赋予的教益、道德修养、社会责任等“外在”的极重义务,认为文学中所谓的“伟大思想”正是滋生平庸艺术的温床;另一方面,在否认上述关于艺术和艺术作品习觉得常的“弘大叙事”的同时,他精心极力地将人们的留意力从空洞无物的“弘大思想”转移到那些可以带来“审美狂喜”和“诗性叙事”的艺术审美的细节上来。由此可见,纳博科夫的艺术是艺术品存在的本体,艺术不是空洞无物的抽象存在,而是那些在真正艺术品里无处不在的艺术细节。