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2014年05月21日

陈履生:中国书画私享中的文人考究

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  本日我们研讨关于中国今世书画的生态问题,首先应该驻足于古代社会私享的传统空间与传统书画。不管是祠堂中,照旧在家庭内,都是在有限的为少数家庭可能家属人处事的空间中,书画的表示也是在这样一种有限的范畴之内,可能悬挂祖容像,也就是画有先人形象的立轴,可能是画一个家属的群像,列祖列宗等等。在这样一种私享的空间中,有许多的文化勾当,而这种文化勾当主要是“雅集”。实际上,本日也有各类百般的名为“雅集”的“雅集”,仿照昔人的行为和流动。然而,本日的雅集和昔人的雅集在焦点问题上不太一样,可能说有基础的差异。环绕这些文化勾当,会有与这些文化勾当相关联的很多问题。首先是所在,所在在那边?在书斋、客堂、船上、园林,可能是在山间的溪水边,可能是在舟桥上。这种勾当所在的特定干系反应了与中国书画相关联的中国文人的雅好和差异于伧夫俗人的糊口方法。

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  不管是文化勾当的方法、文化勾当的所在,以及文人艺术的特点,包罗它的材质和文人所爱好的各个方面,可能是方方面面彼此的关联,都已经组成了中国书画生态系统中的一个链条。这个生物链的互相关联性,正成为这个奇特的生态系统中一个重要的焦点内容。因为在这样的焦点内容中,我们省去了哪一个环节,不能说这个生态体系不存在,至少可以说它是不健全;而缺失有大概伤害到这个生态系统的某一个方面,这就大概带来这个生态系统的异化。在这个基因链中,彼此的关联性正是基于世界文化多样性中的中国书画的奇特性,因此,在这样一种出格的干系中,可以看到与之关联的许多内容。好比说在杭州的西子湖畔,到西泠印社可以看到某一个简朴的空间,有户外空间中像门楼一样的修建装饰;在这里也可以看到一些碑和石刻,可以看到碑上一些文字,可以浏览到与文字相关的书法;还可以看到与书法相关的各类考究等等。同样,在我们各类空间中所有与书画关联的内容,不管是牌匾,照旧春联,不管是写在宣纸上,可能刻在木头、石头上,这些内容都为我们提供了本日来研究中国书画生态系统一个个重要的方面。无疑,我们在这里也可以看到吴昌硕的“去驻随缘室”,仅就这个室名所相关的“道地址而缘亦随之”——吴昌硕的这样一种地步,并将其作为室名、斋号,可以看出古代文人的考究和处世立场。实际上,到了吴昌硕的时代,社会已经产生了很大的变革,出格是吴昌硕之后的中国进入到近代社会文明成长中一个重要的汗青时期,我们面临许多的社会问题,我们面临的社会成长和文化潮水已经颠覆了传统书画、颠覆了整个文化系统。可能可以换一个说法,中国传统书画生态的改变已经呈现了早期的眉目。(陈履生


说两句

  在文人艺术方面,有卷轴画、册页、扇面、屏风,有大有小。个中的扇面,有常用的,有用于浏览的。有纨扇,有折扇等等。在差异种类的区别中,材质不过乎两种,一种是纸本,一种是绢本。传播至今的在博物馆中展出的不是纸本,就是绢本。在文人艺术中,还应该包罗别的一部门内容,这部门内容是今世人所欠缺的,也是今世人忽视的问题,包罗文人所爱好的金石碑帖,尚有其他可赏的文人爱好一切。拿我本身来说,我本身的案头,我用的砚台,是最普通的安徽黄山用现代化呆板加工的砚台,谁人砚台比一般的手工砚台好。为什么?现代化呆板出产的砚台很密封,而北方很干燥,假如没有很好的密封砚台,墨汁在内里或许几个小时、可能是第二天就干了。古代人用墨很考究,徽墨上面有差异的图案,表示出与中国书画的干系,墨模刻得很精美,乃至此刻有了墨的专项保藏。而我们此刻用墨汁,则很是简朴,没传闻有谁去专门定制墨汁瓶的;用不加任何装饰的砚台;宣纸都是批量出产的,只有品牌和质量的差别;用的笔,除了好用欠好用之外,也没有什么出格的考究。笔的出产也就是这么几家,大概较量考究的人会去定制,可是,定制也只是在好用和欠好用的坚守选择之间。我会去日本买毛笔。日本的毛笔确实好用。但听说许多都是贴牌的,也是中国出产的。拿墨来说,在日本买的墨根基上都是安徽黄山地域出产的墨。日本的根基上都是贴牌的。


古代文人的糊口

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