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2014年05月21日

我们该如何领略经典作品中那些“三观不正”?

  有时“三观不正”简直会严重粉碎作品的代价,诸如我国古代白话小说中那些对付“齐人之福”的欣羡。然而有的“三观不正”却刚好反应了时代的病征,甚至促进了风尚的进步。《包法利夫人》在出书之初曾被指为淫秽之作,甚至被告上法庭。如今我们发明,包法利夫人的悲剧,恰恰反应出谁人时代流血的成本和古老的成见对付女性的压迫。包法利夫人的恋爱越来越不被视为是背德的,反而越来越多地被看做对自由恋爱的单纯憧憬。

2018年翻拍的影戏《李尔王》剧照


夏布洛尔导演的影戏《包法利夫人》剧照


英国皇家莎士比亚剧团本年推出的《驯悍记》

  而这也正是托尔斯泰们无法接管的一点,善怎么能与恶平等呢?



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  卤莽又势利的“绅士”彼特鲁乔看中了姐姐的工业,欣然接管了求婚的任务。他为了“改革”凯瑟琳娜彪悍的性格,表示得比凯瑟琳娜越发卤莽,越发焦躁,他强迫凯瑟琳娜在严寒的天气和他一起骑马回家,凯瑟琳娜半途落马,又湿又冷,也不予以同情;不让她闭眼睡觉,每当她昏昏欲睡,就高声把她吵醒;在她眼前摆上一道道鲜味菜肴,却又存心不让她吃。这些暴力最终使得凯瑟琳娜变得十分和顺,在末了长篇大论,宣誓般地说:“只要我的丈夫叮咛我,我就可以向他下跪,让他因此而心中快慰。”

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  正如哈罗德·布鲁姆所言,“西方最伟大的作家们颠覆一切代价观,无论是我们的照旧他们的”,我们不该奢求从经典作品中得到什么道德警训或是人生指导,也因此不必让道德绑架文学。文学首先应该是基于文本的审美勾当,随后才可以被附加多元的内在。


  我们该如何领略经典作品中的这些“三观不正”呢?


  怪不得爱尔兰剧作家萧伯纳会认为这部剧的最后一幕是“对女性和男性的彻头彻尾的恶劣触犯”。

  两种表述或者并不斗嘴,后裔的规范往往来自于前代精巧的缔造。关于“经典”,我们也许给不出一个精确的普适的界说,但每小我私家心中都有一杆秤。能被称作“经典”是一部文学作品无上的荣耀。那么,“经典”是否象征着最高的正确?经典中是否有一些令人难以接管的段落,或者在本日会被看做“三观不正”呢?

  另外,道德评判也不必成为评价文学作品的焦点尺度。在道德上完美无瑕的作品,并不会因为其“正确”而得到崇高的赞誉,相反,往往是“错误”的作品可以或许击中读者的魂灵。陀思妥耶夫斯基的名作《罪与罚》中,信仰的崇高一点也不比罪恶的公道更具说服力,我们真切感想魂灵的震颤,正是因为体会到了深藏自身魂灵之中的罪恶。陀思妥耶夫斯基并不因为他最终倒向信仰的崇高而变得伟大,使他变得伟大的是他在强大的恶与崇高的善之间的挣扎。托尔斯泰或是陀思妥耶夫斯基最终选择信仰与莎士比亚在善与恶眼前的恍惚态度同样伟大,因为他们并没有为了追求一种“正确”而掩盖恶的公道,而这正是文学作品最高的真实。


  如何领略这种“三观不正”?



《莎士比亚全集》,译林出书社2016年4月版


  那些诟病之中,最着名的当属另一位文豪托尔斯泰在他的《作甚艺术?》中对付《李尔王》道德行不敷的批驳。他认为《李尔王》的故事缺乏道德和宗教气力的支撑,代价上不足崇高。
  另一条线是葛罗斯特的家庭悲剧。庶子爱德蒙是典范的利己主义者,为了父亲的爵位先后陷害了哥哥和父亲。


  什么是经典?刘知几说:“自圣贤述作,是曰经典。”这里经典代表着权威性和规范性。美国文学品评家哈罗德·布鲁姆认为经典作品应该具有“生疏性”,即精巧的缔造性,这种缔造性“要么不行能完全被我们同化,要么有大概成为一种既定的习性而使我们熟视无睹”。他更强调经典无与伦比的审美代价。

  这种经典作品中的“三观不正”,也不只存在于莎剧中。《包法利夫人》中,包法利夫人屡屡反叛婚姻,《红与黑》中于连的恋爱故事的开始是一次通奸,“垮掉的一代”的小说中布满了吸毒、滥交与魂灵犯错,日本文学中不乏挑战伦理的禁忌恋爱,这些在卫羽士们看来,好像都是不能忍受的。

  故事的了局十分悲凉,进场的人物险些无一幸免。尤其是象征纯善的三女儿考狄莉亚突兀的死,让许多读者无法接管。有论者曾经评价道:“我在多年前即对考狄莉娅的死深感震惊,厥后直到我作为一名编辑去修订脚本时,我还不知是否能忍受再次阅读脚本最后几场的疾苦。”莎士比亚在这部剧中将爱德蒙的恶纤毫毕露地揭示了出来,然而却并没有给人以但愿,三女儿考狄莉亚的灭亡让人深感故事中隐含的虚无与绝望,善在这部剧中,并没有被赋予哪怕一丝高于恶的职位,灭亡眼前,它们一律平等。


  托尔斯泰做出这样的评价,好像完全是合情公道的,他一生无论思想照旧作品,都在锲而不舍地追求那样一种宗教和道德上的崇高,自然会对缺乏这些要素的作品嗤之以鼻。

《罪与罚》,上海译文出书社2015年1月版

说两句

  假如说《驯悍记》尚属莎士比亚早期不太成熟的剧作,因而道德上的“瑕疵”好像可以领略的话,另一部剧作《李尔王》好像很难逃脱这样的指责。《李尔王》是莎士比亚后期悲剧的代表作之一,艺术成绩和思想深度都代表着莎剧的岑岭。但即即是《李尔王》,在道德上也难逃被诟病的运气。

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  莎士比亚、《驯悍记》与《李尔王》

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  《驯悍记》创作的时代,女性的职位比本日低得多,完全是男性的附庸。莎士比亚的这部剧反应了那一时代男性对付女性的压迫。然而,好像看不出这部剧中有什么严厉的批驳或深刻的反思,甚至原本应有的思考也在闹剧一般的嬉笑怒骂中消解了。作者对付“驯悍”这一社会现象立场是暧昧的,365bet,似乎仅仅将“驯悍”看做一件可笑的事儿。作者的立场尚且恍惚暧昧,就更不能指望谁人时代的观众们有什么逾越性的思考了。这部剧好像仅仅是为了博人一笑而存在的——它“布满了快活的氛围”。


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  《驯悍记》就是这样一部作品。故事开篇营造了两个截然相反的女性,一个是切合谁人时代审美的温柔贤惠的贝恩卡,一个是贝恩卡的姐姐凯瑟琳娜,性格与妹妹相反,是“恶鬼一样的性情焦躁的贱人”。想要向贝恩卡求婚的男人自然许多,然而姐妹俩的父亲巴普提斯塔先生要求必需比及姐姐出嫁,才会思量那些妹妹的求婚者。几个求婚者一筹莫展,谁也不想向彪悍的姐姐求婚。

  但另一方面,《李尔王》的故事也确实让人在道德上感想极重。《李尔王》是一个宫廷悲剧,英王李尔由于听信了口头的蜜语甜言,将原本规分别给三个女儿的地皮分给了两个善于攀龙趋凤的女儿,荒凉了沉默沉静但忠诚的三女儿。两个女儿拿到地皮后很快暴露了绝情的真脸孔,将老父充军。


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