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2014年05月21日

钱锺书的学术遐想力

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  《容安馆札记》未引全文,钱锺书只是较量拍照机传入中国后激发的一些现象,叹息“可与画师之叹摄影旅行”。对新器物传入最敏感的老是与此器物本质成果具同一道理的群体。

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  鸟约富人阿边好博,其子好冶游,另赁华庑以居,忽一夕,阿边与阿洛对局而胜,得采二十万元,阿洛无现资,书券限三日交银。翌日阿边寻其子新居,阿洛尾之,阿边父子诟詈甚激,其子贸贸焉迳附火车赴费城去。阿洛闯入,索阿边还其债券,阿边愤甚,诋之不虞,阿洛手刃相从也。阿边被刺,阿洛即从阿边夹衣内检债券裂之,自掩房门而去。房主人妇闻诟詈,知其父子不能相能,晡时无消息,乃推门入,见阿边被刺于榻,仓卒报官。差拘其子,人证凿凿,其子遂抵罪。

  钱锺书晚年的学术条记,不是通例意义上的念书摘录,而是包括了他全部学术遐想力的一部集大成巨著,他以富厚的学术遐想力,提供了大量原创的学术线索,有他这样智者的引领,中国粹术的宝库必然会越来越富厚。


  钱锺书从青年时代起,对一切由西方初来中国的事物都发生乐趣,他尽力要寻找到某一事物最早是何时来中国的,中国何种文献最早记录了它们。钱锺书体贴过梅毒、鸦片何时传到中国,也出格寄望中国旧诗里何时呈现了英文词汇;钱锺书专门写长文考据过美国郎费罗《人生颂》最早在中国的流传。他比较相机、留声机、眼镜等影响中国人日常糊口的器物何时传到中京城出格寄望。李克佳偶在他们的回想录里说,1952年在思想改革举动飞腾中,钱锺书不开会,不介入进修,而是成天在图书馆看书,当时他最快乐的是找到了蕃薯在中国的最早记实(参阅《两个美国特工的自述》,群众出书社,1958年)。在别人大概是学术追求,在钱锺书更多是一种智力勾当,这是他博览群书的主要动力。超强的遐想力组成钱锺书学术勾当的根基特色,他思维勾当的趋向不只仅是较量,更是尽力追寻人类勾当中表示出的完全沟通或相异的思想本领。

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  忽有人名多士,手携一呆板至公堂,一触而动,当日阿边父子相詈之声、其子出门步行之声、阿洛开门与阿边诋讪之声、阿边被刺呼痛之声,阿洛将刀拔出用纸抹刀之声,一一传出,于是问官,乃知杀人者阿洛也,乃宥其子,别执阿洛。此种冤狱,赖此呆板平反,异矣。盖多士本与阿边之子隔邻住,是日正将传话呆板试用,适阿边来寻其子,365bet,喧嚷不堪,多士虽遂扃钥房门,信步他往,欲俟声息稍静乃返,忘却窒止机轮,乃回房而灵活如故,所传悉阿边父子相詈、阿洛行凶之声情,及闻阿边之子定狱,因携此呆板至公堂为之昭雪。(任青、马忠文整理《张荫桓日记》第31页,上海书店出书社,2004年)

说两句

  留声呆板初至沪上或置诸市,赁人观听。一僧随众听之,其声了了,与人声无异,僧觉得大戚。归寺,聚其徒谓曰:吾佛子自今当断种矣。咸骇问故,僧遂述所见,且曰:既有是器,则诸檀越欲唪经者,但需请高僧诵一遍,著此器中,即数十百年用此不尽,若人人如此,则吾属皆将饥饿以死,而释教将以后绝迹,是灭释教之起点也,将何策救之。于是徒众咸愤激,或献一策曰:宜普告诸寺,365bet,凡和尚不得对此器诵经,则凡欲唪经者,仍需延我辈,无伤也,咸抚掌称善,后不知行否?余谓此虽过虑,然余辛卯寓鄂时,见有娶妇者,不设音乐,而置八音匣于堂中以娱来宾,然则此僧亦岂过虑耶。(汪康年《庄谐选录》第148页,台湾新文丰出书公司,1978年)
  《三洲日记》在光绪十二年五月二十二日甲寅(1886年6月23日)有这样一笔记实:
  学术遐想力是学者最名贵的本领,这种本领瞬间发生,无法则可寻,发生即完成,今后只是再加减的进程。学术遐想力的基本自然是博闻强识,但要害是遐想力,呆板可以在相当水平上替代纯真的影象,但遐想力唯人独占,尤其是在那些外貌看起来没有干系而实际是同异现象或同异器物的对象眼前。本日人们对钱锺书的赞誉,不光是赞赏的影象超群,更是钦佩他超强的学术遐想力。

  《庄谐选录》直接用了“留声呆板”名称,而更早些时候,张荫桓在《三洲日记》里也记实了一种非凡器物,不外他没给这个器物定名。钱锺书很是熟悉《三洲日记》(著作中常常引用此书),但关于这种非凡器物的记实,似没有引起他出格留意。


  留声呆板

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  张荫桓日记中记实的“传话呆板”,应该就是“留声呆板”即厥后的灌音机。