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2014年05月21日

《韩诗》文献在日本的传播

  “《韩诗》”本是西汉初期儒生韩婴所传布的《诗经》文本,厥后陪伴着韩婴学术影响的日渐扩大,终于形成一支以韩婴解《诗》为主体、以韩婴后学的发挥为支流的学术门户。《韩诗》学派颇具局限,是汉代三大官方《诗经》学代表之一,尤“行于东汉”(清唐晏《两汉三国粹案》)。《韩诗》学派发生了浩瀚的学术著作,但至两宋之交,除了《韩诗外传》之外,其余著作皆已亡佚。《韩诗》文献亦由此而析为两类:一为传世至今的《韩诗外传》,二为消亡已久的《韩诗》佚著。两者一显一隐,深刻影响着各自的流传途径与特色。这一现象,在《韩诗》文献流传日本的进程中浮现得尤为明明。
  第一,《韩诗外传》的不少片断,在日本平安时代以降的类书、字抄中频繁呈现,这说明《外传》在日本常识界的流传较为普遍,因此书中不少格言和故事常为日本古籍所采择。同时,部门传入日本的中土文籍也加快了《外传》在日本的流传,譬喻唐人魏征所编《群书治要》卷八缮写了《外传》的部门内容(金泽文库尚藏有镰仓时代钞本),此书在日本学界影响极大,它对《外传》的选抄应该会努力浸染于《外传》在日本写本时代的流传。
  第三,365bet,十八世纪末期至今,日本学界呈现了多种研究《韩诗外传》的专著,从而实现了《外传》在学术研究层面的流传,这代表《外传》在日本的流传进入了越发成熟的田地,以至于在江户时代,学界已呈现了多种《外传》索引类著作(详见坂本长子《享保今后板元别书籍目次》),这显然是陪伴着《外传》研究日渐昌盛而呈现的功效。从发生于江户、明治时代的冈本保孝(1797—1878)《韩诗外传考异》、川目直的《校注韩诗外传》,到20世纪发生的伊东伦厚《韩诗外传校诠》(仅见卷一卷二)、吉田照子《韩诗外传译注》,都各有偏重地对《外传》展开了深入的研究,个中不乏有代价的识见。吉田照子是日本学界第一位以专门研究《韩诗外传》而著称的学者,他撰有近二十篇比拟研究《外传》与其他秦华文籍的论文,多有前人未发之见。
  由此可见,《韩诗》文献在日本的流传是一个颇具学术代价的论题。无论是《韩诗外传》的不变流传,照旧《韩诗》佚著的零星流传,个中都暗含着留待抉发的学术代价。譬喻日本学者对《韩诗外传》的校注与研究,便可与海内的同类论著形成互补;而日本汉籍收录的《韩诗》佚著之文,也颇有海内辑佚本漏收的条目,对此类条目举办补录,可完善《韩诗》佚著之文的存世量。很明明,对日本的《韩诗》文献增强操作,有助于将《韩诗》研究推向越发成熟的田地。
  《韩诗》文献很早便为日本学界所知晓。最直观的证据是,《韩诗外传》十卷已经著录于日本现存最早的汉籍目次书《日本国见在书目次·诗类》中,此书由藤原佐世(847—898)撰成于宽平三年(891),当唐昭宗大顺二年,足见《韩诗外传》至迟在唐代已传入日本。从此《韩诗外传》在日本有着不变的流传,这主要表此刻以下三个方面:
  作者:吕冠南(山东大学儒学高档研究院国际汉学研究中心博士后)
  《光亮日报》( 2019年11月04日 13版)


  别的,还需要探究的是《韩诗》佚著在日本的流传群体。从今朝把握的史料来看,这一群体主要包罗以下三大阶级:天皇和公卿贵族组成的权力阶级,大学寮教官和大学生徒组成的官学阶级,以及由僧侣组成的方外之民。天皇敕令公卿贵族修撰类书,常会收录必然数量的《韩诗》逸文,譬喻东宫学士滋野贞主受淳和天皇之命编纂大型类书《秘府略》,书中就收录过《韩诗》逸文,这促进了《韩诗》逸文在常识界的流传。大学寮教官和大学生徒以授受《诗经》为业,其利用的重要文籍便包括陆德明的《经典释文》,而此书堪称生存《韩诗》训诂类逸文的渊薮,大学寮教官和大学生徒在修习《经典释文》时,不行制止要涉及该书征引的大量《韩诗》逸文,这同样促进了这些逸文在学术界的流传。僧侣阶级则借助寺庙的空隙情况与富厚藏书,冷静地为《韩诗》逸文的流传作出孝敬,譬喻觉明的《三教旨归注》与信瑞的《净土三部经音义集》都曾引用过《韩诗》逸文,这在客观上也促进了《韩诗》佚著的流传。
  第二,十七世纪今后,日本呈现了多部和刻本《韩诗外传》,这极大地促进了此书在日本学界的流传。今存最早的和刻本《外传》是台北故宫博物院所藏日本承应二年(1653)京师书坊胜村治右卫门刻本,日本学界称之为“胜村本”,高桥良政《和刻本韩诗外伝の书志的考查——胜村本について》(《斯文会》112号,2004年)曾对此本举办过深入研究,可供参稽。日本国立公函书馆所藏宝历九年(1759)星文堂刻本《韩诗外传》亦颇具特色,此本由鸟宗成校勘,正文每行右侧多训点文字,且有零散校勘记书于页眉,部门揭示了日本学者对《外传》的校勘成就。不外需要指出的是,此时日本对《外传》的校刻实渊源于中国的明刻本。譬喻胜村本之底本为嘉靖十八年(1539)薛来芙蓉泉书屋本,星文堂本之底本为万历二十二年(1594)程荣《汉魏丛书》本,这说嫡本学界对《韩诗外传》的刊刻,很洪流平上受到了中国的影响。换言之,是明代中国蔚然成风的《外传》刊刻激发了日本刻印此书的高潮。
      与《韩诗外传》有条不紊的流传特点差异,《韩诗》佚著在日本的流传显得较为零星,这与《韩诗》佚著亡佚较早有直接干系。总体来看,365bet,日本文籍所生存的《韩诗》佚著文本最早来自于中国类书(如《修文殿御览》)、字书(如顾野王原本《玉篇》)、音义书(如慧琳《一切经音义》)、注书(如李善《文选注》)和逸书(如杜台卿《玉烛宝典》),这些文籍都或多或少地征引过《韩诗》佚著之文,故其传入东瀛后,便打开了《韩诗》佚著在日流传之门。跟着这些文籍影响的日益扩大,不少日本学者便将个中的《韩诗》佚著之文编入本身的著作中,从而进一步扩大了《韩诗》佚著在日本学界的流传。经笔者考查,转录《韩诗》佚著之文的日本著作以类书、字抄、律令为主,这三类文献组成了《韩诗》佚著在日流传的根基前言。类书发源于中国,传入日本后逐渐引起了常识界的重视,进而鼓起了编纂类书的风潮。由于日本类书取资于中国类书,故后者载录的《韩诗》遗说常在前者编纂进程中获得移录,譬喻《幼学指南抄》所引《韩诗》佚著便源自中土类书《初学记》。字抄是类书编纂进程中成长出的新编制。其所别于类书者,在于类书涵摄的门类较为遍及,而字抄针对的往往是某一详细门类,所以字抄著作凡是较为专精,只收录与主题相关的资料,如《香字抄》缮写的文献皆与香有关,而《韩诗》佚著训释《小雅·楚茨》“馥芬孝祀”时恰有“馥,香貌也”之文,故得以抄入《香字抄》中。律令类著作在表明律令字义时,也经常收录《韩诗》佚著的训诂,譬喻惟宗直本《令集解》和惟宗允亮《政事要略》都引用过必然数量的《韩诗》佚著之文。综上可见,日本的类书、字抄及律令著作是《韩诗》佚著在日本流传的主要前言。