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2014年05月21日

“看客”的盛宴:鲁迅与民国时期的“大出丧”


  除了大出丧当日的报道外,《申报》等从此又持续报道了盛宣怀大出丧时的各类变乱:
  昨为盛杏孙出殡之期,所有颠末各马路,无不人山人海。四马路一带更无容足之地,两旁店肆多半暂停营业,部署坐位,365bet,或则供应亲友,或则收费卖座。且有人在马路双方搭台设椅,收取看资,每位亦取洋六角。是以绣云天、升平楼、长乐等处,拥挤不堪,咸无隙地。而在马路中寓目者,更如潮涌。外滩各洋房,屋脊之上,亦只见人头乱挤,实为从来所未有。(《盛杏孙出殡之盛况:应有无不有,不该有亦有》,《申报》1917年11月19日)
  盛宣怀的出丧日期是1917年11月18日,早在10月25日便由上海总商会总董朱葆三、副董沈联芳联名致函民众租界工部局,请求发给出殡路由执照。所谓路由,是指出殡时的经行蹊径。假如出殡从租界颠末,那么路由就须获得租界政府的核准,发给执照。这种做法在清末已经实施,违者要受到惩罚。久而久之,成为老例。一些繁华人家还会预先将出殡路由,同讣告一起登告诉白,俾众周知。因为工部局“向不答允”出殡行经南京路与黄埔滩,所以出殡时若能颠末南京路和黄埔滩,就成为一种非凡的荣耀,可以或许彰显死者与众差异的职位。按《申报》的说法,盛宣怀之父盛康在1902年出殡时,“费五万元,以曾颠末英大马路为非凡之荣”。(《申报》1922年4月23日)盛宣怀的出殡路由于1917年11月8日在《申报》上登载,相当于提前通知“看客”们到指定位置静待“好戏开场”。
  “大出丧”在其时的常识分子看来,本已极为不堪,姚克曾撰文嘲讽“大出丧”,称大出丧时“棺材中的死人虽出足风头”,但其实只是一个幌子,功布中“祸延显考”的孝子们才是大出丧的主角,“雄赳赳的保镖是只保孝子不保死人的,即是全副仪仗也不外是壮孝子的威风,何尝为死人的面子”!邹韬奋也曾写道:“我每在马路上颠末,瞥见出丧,尤其是大出丧,便产生‘靠托钵人闹闹’的毫无意思!”“聚了一大堆托钵人,锣鼓喧天,丝竹并奏,的确像‘欢送会’与‘庆祝早死’的气概!不单是极无谓的淹灭,并且也是极讨厌的工作,极好笑的工作。”(韬奋:《靠托钵人闹闹》,《糊口》周刊第3卷第5期,1927年12月4日)“大出丧”在其时常识人的眼中已然如此不堪,鲁迅还要冷笑邵洵美的“作文人”还不如“大出丧”,可见鲁迅对邵洵美轻蔑至极。
  在《各类捐班》一文中,鲁迅指邵洵美步入文坛完全是靠钱铺路,是“捐班”文人。在《登龙术拾遗》一文中,鲁迅直接针对邵洵美的盛宣怀“孙婿”身份大做文章:
   

 “看客”的盛宴:鲁迅与民国时期的“大出丧”

  稍可增补的是,鲁迅所谓“大出丧”在数十年后“尚有几个奸商讴歌”,也并非虚言。盛宣怀大出丧后,沪上每当有新的大出丧,看客们老是要将其与盛宣怀大出丧举办一番较量。譬喻1931年底,永安公司总司理郭标的大出丧便引起了这样一番议论:


  告白登载在大出丧当日的《申报》上,方针客户相当清楚,就是前来上海寓目大出丧的外埠人士。

盛宣怀大出丧


  1922年12月3日,鲁迅在为本身的首部小说集《叫嚣》所作的序言中报告了他举办文学创作的缘由,也就是鲁迅在日本留学期间的一次众所周知的经验,他第一次明晰地提出“每每愚弱的百姓,纵然体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的质料和看客”。一年后,鲁迅在北京女子高档师范学校作了《娜拉走后奈何》的著名演讲,指出“群众,——尤其是中国的,——永远是戏剧的看客”。“看客”可以说是鲁迅作品中最为经典的形象塑造。钱理群曾说,凡读过鲁迅小说的人,或许都很难健忘那篇唯一无二的《示众》,“没有情节故事,没有人物性格,没有风物形貌,没有主观抒情,没有推理论证,只有一个局势”,那就是“看与被看”,但它却凝结着鲁迅对中国“人”的保留方法、人际干系及人生代价等方面“最深刻的调查与掌握”。在钱理群看来,甚至可以把《叫嚣》、《倘佯》与《故事新编》中的很多小说都看作是《示众》的“生发与展开”。(钱理群、王得后:《连年来鲁迅小说研究的新趋向》,《中国现代文学研究丛刊》1991年第3期)
  惟闻当拥挤之时,四马路望平街口有年二十余岁之有身少妇,被挤倒地,昏迷不醒,由其夫高声呼救后,见数人扛起向东而去。汇芳门首有一五六岁之小孩,竟被众挤死。新世界左近轧倒浦东乡老二人、小孩一人,后经旁人呼救始得出险。至于呼妻觅子、寻哥叫弟,以及失落鞋帽者,不行计数。法界新开河太古船埠上有衣服富丽之中年妇两人,被众挤落船埠底下,后经旁人救起,浑身泥污。在三点数分,时哭声大起于江边者即此地。(《盛杏孙出殡之盛况:应有无不有,不该有亦有》,《申报》1917年11月19日)
  作为经典文学形象的“看客”已然深入人心,并对鲁迅同时代及其今后的很多中国作家的创作发生了深刻影响。有关“看客”形象的文学阐明及其研究也数不胜数,但“看客”们在现实世界中毕竟泛起为何种形象,何故令鲁迅如此深恶痛绝,却少有阐述。这恐怕是因为现实世界中“看客”们的“看”无处不在,以至于很少有人会心识到“看”也是一个问题。不外,有一种现象破例,那就是“大出丧”,因为它好像天生就是为了让人“看”的。丧家一方面为了表示本身作为孝子贤孙的一片孝心,另一方面为了彰显家属的的权势职位,各类仪仗格式百出,从而成绩了“看客”们的一场场盛宴。尤为要害的是,其时的新闻报刊对付“大出丧”也颇感乐趣,经常事无大小地举办报道,因而留下了大量此类“看与被看”的资料,使得我们可以或许在鲁迅的文学文本之外,一睹民国“看客”们的汗青形象。