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2014年05月21日

郭沫若的念书进修之法

  郭沫若念书,常将书中内容熟读成诵,烂熟于心。据松枝茂夫回想:“我在中国文学研究会时,曾拜请郭先生来做演讲。郭先生没用演讲稿,讲的是关于‘易’的内容。他纯熟地在黑板上写出《左传》《礼记》中的句子。十三经的内容郭先生已经全部记着了。”世人公认郭沫若才能横溢、学识渊博,与他好学苦读息息相关。他深知念书治学,非旦夕之就,大有有始无终、中途而废者;也有偷奸耍滑行歪路左道之人。念书本是辛苦之事,需僵持不畏困苦的精力。他曾写联自勉“读不在三更五鼓,功只怕一曝十寒”,也曾在留学日本时的家信中写道:“勤苦二字,相因而至,富思淫佚,饱思暖逸,势必所然,故不苦不勤,不能成业。”
  郭沫若博览群书,“胸藏万汇凭吞吐,笔有千钧任翕张”。他求学期间虽是从医却遍及涉猎文学、哲学、社会经济学等著作。郭沫若认为研究艰深之书“不精读便不能得其方式,不能体味‘雅言’的气力”。对创作而言,念书只需泛读以启颁发示。“书读太多是写不出本身的对象的。我读歌德诗的时候,也就是大抵欣赏开头几行,顿时捕获那一闪而过的灵感迅速写下来。”关于精读,郭沫若主张:第一,要用本身的本领去领略;第二,要用本身的本领去品评。“读深奥难解的书,犹如过连峰蜂拥的险途,但不要怕这些险峻的山峰,寻出路径,本身跋涉,循序渐进,坚韧刻苦,便可踏破险途到达目标地。”念书第一步就是要领略书,人在差异阶段对同一本书的领略城市差异,而领略书只有通过本身不绝的熟读深思才气完成。
  念书治学须学乃至用

  学乃至用是念书真正的代价追求。郭沫若曾为母校石室中学题联“爱故国爱人民为建树社会主义而进修,求真理求武艺愿增进文翁石室之庆幸”。也曾为邹韬奋故宅题联“韬略终须建新国;奋飞还得读良书”。郭沫若认为,多念书、读好书,学好理论常识长短常重要的。任中科大校长时,他果断反比较搬苏联高档教诲的做法,注重造就学生扎实的理论基本和纯熟的尝试技术。强调念书是为更好地指导实践。进修文韬武略是要在现实中为国度的建树成利益事。
  念书治学不能仅凭小我私家感情使然,专注于一家之言,而对其他概念疏于研究,浅尝辄止。郭沫若研究周秦之际的意识形态时需要对先秦诸子的著作当真研读,尽量他小我私家感情方面临韩非子之见憎恶万分,但并未使他将其弃之掉臂,而是“翻来覆去,读了又读,读得烂熟”。《礼记·大学》有云“好而知其恶,恶而知其美”,郭沫若认为念书也应承袭这种立场,解除小我私家感情倾向,客观合理。
      念书治学不该拘泥于世人观点,反复前人话语,该当直探本源不受前人的约束。郭沫若之前,学界对先秦研究或是纯真训诂考释或是专门分析义理,郭沫若却操作唯物史观研究诸子百家之言,获得很多新的发明。古代史分期问题上郭沫若也是另辟门路,以马克思主义出产资料占有理论区分仆从社会与封建社会,并加以翔实史料周密论证,确立“战国封建说”。郭沫若对甲骨文字和青铜铭文的研究曾被时人视为落伍之物,他被斥责为“玩物丧志,成了隐士”。但其并未为此折服,而是贯彻了他的志向,这才有了厥后的“郭鼎堂”。



  念书治学须涉猎遍及
  念书第二步是在对原著领略已足时,不受前人约束,用本身的本领去品评。然而约束并非没有,365bet,批驳也有限度。“人是活的,书是死的,活人读死书,可以把书读活。死人读活书,可以把人读死。”对书真正的消化接收是用批驳的目光从头审视读过的书目,尽力发明个中错误,敢于质疑挑战,提出本身独到的看法。郭沫若少年时读《庄子》浏览其“汪洋恣肆”的文风与“安贫乐道”的人格,五四时期再读《庄子》则发明个中蕴含的“泛神论”思想和真人哲学,厥后回收唯物辩证法对庄子思想既有所必定又有所否认,写成《庄子的批驳》。这正是其“一通二否”念书法的成就。

  念书治学须不畏困苦
  我国著名的文学家郭沫若,在文学、汗青学、考古学、书法艺术等规模颇有建立。他一生与书结缘,形成奇特的念书进修要领,留与后人参考警惕。

  作者:冯兵、杨书瑶
  郭沫若的一生是好学苦读与实践爱国的一生。少年郭沫若把“科学技能”看得很重,热切读与此有关的书籍。为实现心中幻想,1914年远赴日本进修医学。家信中不止一次提及念书与报国的干系。“此刻国度弱到如此境地,生为男人,何能使不学无术,无一筹以报国也”,“男幼受怙恃鞠养,长受国度扶植,质虽鲁钝,365bet,终非干国栋家之器,要思习一技,长一艺,以期自生活腹,并藉报效国度”。
  治学需搜罗一切质料尽大概使无遗憾。他曾申饬学生:“搞汗青研究,除了分明一些正确的要领之外,还要占有大量的资料。资料的汇集、整理、阐明是必需极力举办的费力事情,丝绝不能偷巧。尽大概占有第一手资料,迫不得已时,批驳地接管第二手资料。”为寻找一手资料,郭沫若在日本举办了费力搜索,他去各大图书馆借阅相关书籍,去书店立读暗记,辗转托人寻书。他说:“我要寻找第一手的资料,寻找考古掘客所得的,没有经事后裔的影响,而确确实实足以代表古代的那种对象。”在现存的郭沫若致容庚的42封书信中,有28封书信明晰提出借阅书籍或恳请代为录示、复制、购置拓片和书籍等要求。


  念书治学须不畏权威
  五四举动发作后,郭沫若抉择弃医从文,“想通过文学使中国起变革,想用诗歌叫醒雄狮,叫醒甜睡的中国公众”。避难日本期间,他广搜质料,专心治学,写成开创中国唯物史观派的《中国古代社会研究》一书。全面抗战发作后,他大量阅读史料书籍,创作《屈原》《棠棣之花》等汗青剧,宣传抗战,激昂民气。新中国创立后的郭沫若,不因曾经的选择而“重文轻理”,既垂青人文也重视科技,以一个诗人的热情呼喊“科学的春天”。郭沫若一生著述富厚,学识渊博,其遗留于世的文化遗产,足以夸耀当世,而他借以缔造这份遗产的念书进修的履历,指出了一个伟大的学者和作家走向成绩岑岭所遵循的途径。(冯兵、杨书瑶)