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2014年05月21日

褒衣博带的魏晋风貌


绢本设色 纵24.8厘米 横348.2厘米

(晋)顾恺之 女史箴图卷 (局部)

〔英〕大英博物馆藏

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南京博物院藏 穆泉摄

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  无需征引更多史料,以上文字足以表白,“褒衣博带”本就是儒生衣饰的特色。这种气势气魄之所以在魏晋时期获得了突显,一方面由于“褒衣博带”的儒生衣饰具有潇洒高逸的美学结果。名人们在魏晋汗青的舞台作为一个群体闪亮登场,他们逾越尘寰、逍遥纵脱、超形而上,而“褒衣博带”“轻裘缓带”的装束,无疑会在客观上造成潇洒高逸的审美结果,而这正是魏晋士人所积极追求的;另一方面这可以视为其时时代精力的一种投射,浮现了思想文化对衣饰的渗透。秦汉以来渐成体系的中原文化,在魏晋这个大动荡时代受到攻击,并插手某些新的特质,在以“礼”为正统见识的另一面,又增加了不拘礼法、纵脱不羁的精力因素,遂作为儒家“摄威仪身体观①”考量的“褒衣博带”也沾染了魏晋色彩,变得加倍“越名教而任自然”起来,显示出灵动、超然的气质。至于鲁迅先生提及的服药,客观上倒是会促进这种民俗的滋长伸张。


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  可是诚如宗白华先生所云:“汉末魏晋六朝是我国政治上最杂乱、社会上最疾苦的时代,然而却也是精力史上极自由、极解放,最富于伶俐、最浓于热情的一个时代。”在这布满血腥与残酷的两百余年间,有这样一群超拔特殊的名人,他们以无比的伶俐与深情,开创了一种至今为中国常识分子所津津乐道的真正的名人风度——“魏晋风貌”。


  当民风一经形成,其自己便成为强大的社会气力,对人们具有内涵约束力,它形成了一个貌似一定的逻辑,跟随民风而动者是先进的,是受到褒奖的,而与此相对者则是落后的,该受到贬低与讥笑的。此时,衣饰的审美成果已大于其政治意义了,可是却并不止于审美,它更像是一种标识,与社会身份、代价取向关联在一起,它的审美趣味反应了身份的坎坷贵贱,甚至才学的高下有无。






(晋)顾恺之 女史箴图卷 (局部)


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  前面提到,我们凡是将“褒衣博带”作为华夏中原民族传统儒服的称呼。先秦时期便有对儒服的记实,且“褒衣博带”一词最晚在汉代便呈现了。《淮南子·氾论训》中记实:“古者有鍪而绻领以王天下者……岂必褒衣博带,句肚量章甫哉!”再如《后汉书·郭太传》:“身长八尺,模样魁伟,褒衣博带,环游郡国。”在后汉士人中影响甚巨的郭林宗为著名儒生,“褒衣博带”的装束切合他身份,他与隽不疑二人均在何晏之前,且显然是不食五石散的,那他们“褒衣博带”却是缘何?

  20世纪60年月,考古事情者在南京西善桥发明的南朝大墓中出土了一件可填补汗青空缺的砖画,被认为是时间和睦势气魄最靠近魏晋时代的原作,学术界称之为《竹林七贤及荣启期》大型拼镶砖印壁画。该砖画漫衍在墓室南北两壁,南壁自外而内为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人,北壁自外而内为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人,8人均席地而坐,或弹琴啸歌,或点头倾听,孤单雅致,宽衣博带。其袖子之大,据《宋书·周朗传》记实:“凡一袖之大,可断为两;一裾之长,可分为二。”每小我私家之间以阔叶竹、银杏、垂柳、松、槐等同根双枝树作隔断,线描及表示手法与顾画《洛神赋图》险些沟通。

  别的不得不提的尚有“竹林七贤”。“七贤”之称始见于东晋孙盛的《魏氏春秋》:康寓居河内之山阳县,与之游者,未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤。他们在糊口上不拘礼法,常聚于林中喝酒纵歌,清静无为,洒脱倜傥,可以说算得上是“魏晋风貌”的典范。关于他们的故事相信各人早就耳熟能详,不外仔细讲求过他们形象衣着的人恐怕并不多。


  与此相印证的尚有于魏都平城所掘客的琅琊康王司马金龙墓中出土的五块木板屏风漆画。据墓志铭和《魏书》记实,司马金龙系晋宣帝司马懿弟太常馗之九世孙,所以墓葬形制和随葬品皆受传统华文化影响。漆画每块纵0.8米,横0.2米,厚2.5厘米,榫卯布局拼接,两面皆有绘画和题记,且每块版面均分四层画古代帝王、名臣、孝子、列女等故事图像,每层又为一单独画面并附榜题。所绘故事中的人物无论身份的尊卑贵贱,皆袖口宽广、衣带飘举、衣摆低垂、仪态宛然、气质雍容,气势气魄自然无华。个中“班婕妤辞辇”的构图及人物刻画方面,出格是鱼尾状裙摆垂地后拖,衬托以轻拂的裙带,这一垂一拂的处理惩罚,更增人物超逸灵动之神韵,其绘画气势气魄颇似顾恺之的《女史箴图》。



(北魏) 司马金龙墓漆画屏风 山西省博物馆

  二、“魏晋风貌”与衣饰地步
  “魏晋风貌”一词,作为一种奇特时代的思想文化和行为方法的凝练,最早约莫出自1927年鲁迅先生那篇题目颇为拗口的演讲《魏晋风貌及文章与药及酒之类干系》。在演讲中鲁迅先生从病理学出发,将名人褒衣博带、穿屐的行为都归因于服药所致。服散药发今后,“因为皮肉发热之故,就非穿广大的衣服不行。此刻有很多人觉得晋人轻裘缓带宽衣,365bet体育,在其时是人们高逸的表示,其实不知他们是吃药的缘故。”清末文史学家余嘉锡先生写有一篇名为《寒食散考》的长文,从五石散的药方、服用后的症状等方面举办考据:五石散药性至热,服药爆发之时皮肤发烧,须尽快将热量披发出去,谓之“行散”,稍有不慎即致百病,甚或殒命。如晋初重臣裴秀,365bet,服散后当饮热酒却错饮冷酒,功效“寒热累月,张口大喊,眼视高,精候不与人相当,阁下以冷水洗之,用水数百石,命绝于水中”。综上,鲁迅先生的结论是具有很强的说服力的,其时学者大多接管了这种概念,在论及魏晋衣饰时莫不征引此说。不外在我们本日看来这一结论也并非是独一的,当我们以一种汗青的视野来对待这个问题时,好像还应思量更多。对付服药所发生的不适,确实可以视为“褒衣博带”的原因,但“褒衣博带”必然是服药所引起的吗?

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  一、“魏晋风貌”

  “褒衣博带”一词首先呈现于《汉书·隽不疑传》:“不疑冠进贤冠,带具剑,佩环,褒衣博带,盛服至门上谒”。唐代训诂学家颜师古注:“褒,大裾也。言着褒大之衣、精湛之带也”。“褒衣”可领略为宽襟或大袖之衣,“博带”是用于束腰的大带。我们凡是将其作为华夏中原民族传统儒服的称呼,但在魏晋时期,魏晋风貌赋予它与前代差异的寓意。我们从传世画作和考古资料可以发明很多这样的质料。

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  此题材的砖画墓尚有五座,而且更令人惊奇的是,除了一些细节差异和个体人名错杂,这些墓内的人物造型险些沟通,这足以说明其时在贵族中风行“七贤”题材的陪葬,将其作为“魏晋风貌”的典范研究工具来参照比拟长短常有说服力的。我们可以从中看到他们宽衣粗服的形象与高逸玄远奔放的风范是多么的调和统一。
〔英〕大英博物馆藏

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  自曹魏成立至东晋死亡这一段时期为中国汗青上的魏晋时期,但在这儿“魏晋”并非一个纯真的时间观念,它处于“风貌”之前,看起来更像是一个有着特定寄义的形容词,一种具有代表性的典范……
  魏晋社会,礼崩而乐坏,儒家为尊的排场土崩解体,衣饰的形质正如魏晋的社会现况一样变换不居。东晋葛洪的《抱朴子》有记:“丧乱以来,事物屡变,冠履衣服,袖袂财制,日月改易,无复必然。乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,或粗或细,所饰无常,以同为快。”不外“所饰无常”并非无可掌握,《晋书·五行志》记实:“晋末冠小而衣裳博大,风骚相仿,舆台成俗。”其时的名人对衣饰有本身的一套心得:上衣的袖子从肘部开始做得出格宽,险些可以拖到地面。衣料以柔软轻薄为主,腰间系长带,有的还披散衣襟。一时间这种褒衣博带、潇洒风骚的形象为人们争相效仿。

  三、“褒衣博带”缘何


  试想,一位面目面貌明朗的魏晋名人裹服在超逸的褒衣博带中,伴以林泉;或临风长啸如闲云野鹤般超然脱俗,清自豪岸;或静坐清谈似维摩诘般神超形越,不染尘滓。清风拂鬓,衣带飘举中,真有一番独立尘寰的率真奔放,这才是褒衣博带的魏晋风貌。