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2014年05月21日

王羲之与《兰亭序》在中国文化中的影响和职位



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  “今人不见古时月”,亦意味“昔人不见今时月”;“今月曾经照昔人”,亦意味着“古月依然照今人”。中国古代思想中,对“已往”的颂扬并非是一个普遍的教条。“古”与“今”的争执在哲学思辨中占据了相当大的比重。儒家思想则主宰了中国文化对付“已往”代价体系的推崇。在孔子看来,贤者的使命不是创新,而是使“昔人”的传统代价观得以传播。“古代”是未界说的古代,具有相当大的不确定性,但它却是所有厥后者的“智库”,可谓先贤难寻。后裔险些所有儒家改良者都以“昔人”的权威性来谴责“现代”之行径。然而,这些语义架构所揭示出的结果却恰恰与它们的意图相反。从秦朝开始,“焚书坑儒”正明示了“除旧布新”的胜利。儒祖传统适应了潮水的趋势,使其时的“现代主义”得以被容忍。固然中国有悠久的史学研究汗青,但归根结底他们的研究依然在哲学和道德领域。这就使得中国对古文物的研究和乐趣主要会合针对书面文字。更明晰地讲,中国缺乏勉励古文物研究的语境。

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  王羲之尺牍中这种左倾的体态表示更为微妙。《姨母帖》作古体,整体上显得相当平稳,但这种左倾体势在不经意间照旧表示了出来。首先,横画向右上角倾斜,竖画角度亦向右偏离垂直,由这些笔画构筑起来的整个文字一定也泛起出向左倾侧的感受。如“惨”字,横笔部门斜向右上,竖心旁长竖和“小”部竖画亦都偏离垂直向右,如“塞”字六个横画一律方向右上。其次,上下部件呈错位状态。“塞”字最下边“土”字方向右侧,左侧留空,整个字有往右倾倒的感受。《奉橘帖》的“霜”字“目”部有明明的向左倾斜的趋势。《兰亭序》《神龙兰亭》《虞摹兰亭》中首行的“会”字,都作撇长捺短,呈左下俯之势。

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