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2014年05月21日

王东杰谈晚清民国的国语举动

韩国的谚文


  可是汉字的报酬就差异了。近代常识分子多半受到“声音中心主义”的影响。语言被认为是第一序的,而文字只是语言的标记,被视为第二序的。说汉字是一种落伍的文字,对持这种观点的常识分子来说,心理攻击没有那么强烈。但假如说汉语是世界上最落伍的语言,那冲击就很彻底,很让人绝望:分开这种“落伍”的语言,中国人就没步伐措辞啊!这岂不表白,中国文化是无可救药的?所以当初纵然像吴稚晖这样激进的人,固然他倡导用万国新语(世界语),也认为华文“野蛮”,但他也并不是一味崇敬西方语言,他在英语里也发明白不少“野蛮”的处所。实际上,他基础就以为,中国比起西方国度来,只不外稍稍落伍了两三百年罢了,是可以迎头遇上的。这里所折射出来的心态是很值得玩味的,看起来像是纯学理性的探讨,实际上完全受到文化和民族心态的影响:假如说语言文字要为中国的“劣败”认真,那么,两害相权取其轻——汉字可以包袱文化落伍的责任,而汉语则必需是先进的。语言和文字打成两截,不至于全盘沦亡,带给中国人以进步的但愿。

1935年,民国当局发布的第一批三百二十四字的《简体字表》。

  吴稚晖、钱玄同、瞿秋白等人在书中的“存在感”相当显著,这概略是史料泛起出来的,而百姓党人在语言问题上仿佛并不怎么活泼,至少无法跟同一时期社会史论战的表示相相比。不知这个观点是否有必然原理?您以为百姓党为什么是这样一种姿态?

  我对白话文举动的立场,根基上倾向于承认。这虽然不是说它没有问题。问题不小,直到本日尚有影响,尤其是它对文言的否认,实际上使其离开了中国“文”的传统的深厚泥土,营养不良。不外它的大偏向是有原理的。我的来由不是说,从文言文到白话文的变革,代表了汗青成长的“一定”偏向,可能说白话文必然比文言文越发进步。可是我们也不能简朴地把白话文举动看作几小我私家凭借本身的心力搞起来的对象。实际上,晚清的文言就已经在产生很大的变革了,就是因为文言自己没步伐承载谁人时代谁人社会涌现的浩瀚新事物、新思维、新感情,你看黄遵宪的诗内里大量呈现声光化电的意象,这是他抵挡不了的。语言文字必需是跟整个时代一起运转的,它不能跟时代脱节。在这个意义上,我认为白话文举动是一个“一定”,但不是汗青目标论意义上的“一定”,而是因为整个社会已经在变了,有那么多新对象,假如僵持用文言,那一定会导致失语。