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2014年05月21日

从王国维到陈瘦竹

  陈瘦竹从悲剧人生观出发,基于中国汗青文化语境,参证西方悲剧美学见识,展现中国古典悲剧“悲愤”的审美特质。1947年,陈瘦竹在《论悲剧人生观》中辨明“悲剧的人生观,不是消极的、否认的、听天由命的人生观,而是努力的、必定的、高昂有为的人生观”。 1983年,陈先生的《今世西欧悲剧理阐述评》中进一步叙述努力的悲剧人生观,必定“悲剧性”与小我私家保寄望义的深刻接洽,主张“悲剧人生观既是一种世界观,又是一种艺术观,两者虽有接洽又有区别”,赋予了悲剧美学越发深厚的现实主义品格和本土化内在。在《论悲剧精力》一文中,陈瘦竹指出《窦娥冤》塑造了一个麻烦低微妇女为主角的悲剧形象,显示出中国古代悲剧奇特的审美代价——“悲愤”。“悲愤”审美结果是在爱与憎的彼此交叉中营造悲剧的强烈空气,跟着“善恶有报”的了局呈现,观众的“悲愤”之情终于借由戏剧发泄出来,恶人获得恶报可谓民怨沸腾。“大团圆”切合中国人的审美趣味,观众在“大团圆”的戏剧中笑着收场,却担当了一番彻骨的疾苦体验,“团圆”只是为不堪重荷的运气添上一笔温柔的色彩,在抗争中死亡,在死亡中彰显公理与崇高,“大团圆”激起“悲愤”的情绪体验,进入到审美感情规模。“悲愤说”过滤了王国维“悲剧人生观”的消沉与沮丧,打破了朱光潜悲剧运气感和纯粹无功利的精力快感,融道德与审美为一体,深刻地展现中国古典悲剧审好心识和教诲成果相统一的艺术特征。
  国人最早运用西方悲剧见识和悲剧理论阐释中国古代文艺作品时,难免发生“中国无悲剧”的想法。蒋观云觉得日本报纸所言“中国之演剧也,有喜剧,无悲剧”,“深中我国剧界之弊也”。(《中国之演剧界》,《新民丛报》民国三年第十七期)
  力排众议者,当属王国维。王国维从“糊口本质”的哲学层面探讨人生的悲剧性,由人生疾苦和厌倦之逆境,进入对美术(美学)问题的深入思考,进而发明白《红楼梦》奇特的悲剧代价。(《〈红楼梦〉评论》,《教诲世界》1904年第76—78、80—81号)在王国维看来,人生的本质就是疾苦和厌倦的二重瓜代,文学艺术要展现人生的本质,就必需表示此种疾苦与厌倦,并为人生“实验”摆脱之道。但中国人的精力,却是世间的、乐天的,文学艺术失去了对糊口苦痛和厌倦的应有表示,缺乏悲剧精力,而《红楼梦》“与一切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也”。与王国维同时期也有一些学者试图站在中国汗青语境或东方文化配景中,挖掘中国古典悲剧和悲剧精力,然其音寥寥,多被西方悲剧美学话语遮蔽。进入20世纪80年月,有更多的学者意识到“我们需要西方的悲、喜剧理论作为参照,但不能用西方的见识硬套中国戏曲,更要制止只在理论上兜圈子,而该当从详细作品出发,通过深入的领略、阐释,再提高到理论上来概述、来评价”(王季思《悲喜相乘——中国古典悲、喜剧艺术特征和审好心蕴》,《戏剧艺术》1990年第1期)。中国古代悲剧美学研究逐渐转向民族本土话语实践。
  百年来的中国古典悲剧和悲剧精力的发明过程表白:只有将“悲剧”安排在中华民族恒久的社会变迁中,安排在中国剧作家文艺缔造的心理机制中,安排在中国观众恒久养成的文艺浏览习惯中,参证西方经典悲剧作品和悲剧美学理论,365bet体育,才气真正展现中国古代悲剧奇特的艺术特征和美学精力。
  鲁迅从百姓性视角发明中国人“是很喜欢团圆的”,“所以每每汗青上不团圆的,在小说里往往给他团圆;没有报应的,给他报应,相互骗骗。——这实在是关于百姓性底问题”(《中国小说的汗青变迁》)。胡适认为中国“无论是小说,是戏剧,总有一个完满的团圆……这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想单薄的铁证”,“悲剧见识,365bet,故能产生各类思力深沉,意味深长,动听最烈,发人猛省的文学。这种见识乃是医治我们中国那种说谎作伪思想浅薄的文学的绝妙圣药”。胡适主张用西方的悲剧来改革中国文学,到达改革百姓、改良社会的目标。(《文学进化见识与戏剧改善》)1933年,朱光潜从西方悲剧美学理论层面接头中国古典戏剧:“戏剧在中国险些就是喜剧的同义词,中国的剧作家老是喜欢善得善报,恶得恶报的大团圆末了……中国戏剧的要害往往在亚里士多德所谓‘突变’的处所,很少在最后的末了。脚本给人的总印象很少是阴郁的。仅仅元代(即不到一百年时间)就有五百多部剧作,但个中没有一部可以真正算得悲剧。”(《悲剧心理学》)同年,熊佛西也认为“大团圆”导致“中国没有伟大的悲剧,《桃花扇》《琵琶记》以及《赵氏孤儿》《窦娥冤》等剧都是因为作者崇尚团圆主义,损失了不少艺术代价”(《写剧道理》)。1935年8月,钱钟书断言“中国古代没有乐成的悲剧作家”(钱钟书、陆文虎《中国古代戏曲中的悲剧》,《解放军艺术学院学报》2004第1期)。
  1982年,王季思在《中国十大古典悲剧集·媒介》中提出“在我国富厚多彩的古典戏剧中,悲剧是个中最能扣人心弦、感人肺腑的剧目。它是我们民族缔造的艺术珍品之一”,不能仅仅“拿欧洲文学史上呈现的悲剧名著以及从这些名著中归纳综合出来的理论著作来权衡中国的悲剧”。1990年,王季思进一步提出中国戏剧故工作节聚散悲欢,既包括了喜剧的因素,也包括了悲剧的因素,告竣悲喜相乘的艺术结果。在王季思先生的影响下,黄天骥、吴国钦、焦文彬、黄仕忠、杨建文、谢柏梁等相继颁发了古典戏剧研究成就,必定中国古代悲剧奇特的审好心蕴。张庚先生一直致力于掘客民族戏曲艺术特征,主张“以中国人的审美尺度和方法,表示现代糊口与现代意识”(《张庚文录·自序》),在“完整生存旧剧”最美妙的对象基本上,激活传统戏曲,用以表示现代糊口与现代意识,浮现了“古为今用”的务实立场。张庚先生教育“前海学派”学人深入掘客中国古典悲剧美学精力,提出“崇高究竟是中国悲剧的主调”(《张庚文录》第五卷),用阴柔之美、中和之美、道德之美归纳综合中国古典悲剧的审美特征,强调“壮丽的审美感觉”(张庚、郭汉城《中国戏曲通论》)。
      《光亮日报》( 2019年03月18日 13版)