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2014年05月21日

闲话学问


  学和问的目标是得道,而得道的最高地步就是你远程跋涉后又转回了起点。无论是人生,照旧天道,无论是仿照的学问,照旧抽象履历为常识的本领——都是转了一圈后的看山照旧山,只是那山和那山中间的路径,艰苦又漫长。所以,禅学倡导不立文字,直接让信徒走进糊口,去行中知道、悟道、得道,这种行中悟道的方法,厥后被王阳明成长成了心学一支。外貌上看,好象这种悟道知道得道要领,要比借他人的文字履历转圈更容易、更捷径,其实非也,无论是书中借他人履历举办的曲悟,照旧行中知之直接掉进糊口去体悟,悟道得道的最高的地步必需落回到糊口里,落到下里巴人的陌头巷尾和油盐酱醋里。所以从这个意义上说,世界上没有阳春白雪,所谓的阳春白雪,都是从起点回归起点,一路上所经验的风光罢了,这些风光要比终点更重要,因为它才可供我们去体的部门,而许多貌似最深的学问,也就是易学里的“用”部,永远只是转绕着日常糊口履历(体)展开的抽象诠释学。
  那到底什么是学问呢?《易经》中说,君子学以聚之,问以辩之。《荀子》:不闻先王之绝笔,不知学问之大也。鲁迅说:中国粹问得重新整理甚多,即如汗青。梁漱溟说在《学问的八种地步》中说:“所谓学问,就是对问题说得出原理,有本身的想法。”……面临众云谈学问,马一浮在《释学问》一文中曾试图从词源上给学问一个归本溯原的正解:“学问二字今浑名不别!”



  换言之,学问就是履历,听觉履历和视觉履历,好比书本常识履历、保留履历、精力履历、旁知履历……所以不管别人的履历,照旧本身的体验,不管是感情的履历,照旧理性的履历,被标记抽象描写出的学问都是履历,而所有的汗青文明又都是履历积聚。

      所以,故然你才高八斗,意会中西百学,假如没有本领把所学纳入糊口,你依然不是真学问家。学和问的最高地步不是学贯中西百学,而是用所学所闻的中西百学意会糊口。



  可通篇看了,马一浮老先闹事实上也在“浑名不别”中,更没有读过《古乐经传》。

  什么叫学问呢?学问就是常识,常识就是履历后的抽象。对付常识二字,《说文》里这样表明:“识,知也。”事实上,识不便是知,精确地说,能识所知,方为常识。知,外在为知,就是刚从别人嘴里听来的。识呢?概略相当于文化二字,文能化用组成人的内涵本领,方为文化。同理,外知可以或许化觉得用,365bet,才叫识,识属于人的内涵本领,如:识得,识别,意识……都是外知内化后,可以被操作内能。而知,不是识,不具备这种有小我私家本领泛起的参加性。
  所谓的学士,并不是指有学问的人,而是可以通过视觉仿照各类技能的明眼人。问呢?也不是用嘴巴询问,问也,闻也,用耳朵听。一个耳朵,一个嘴,总而言之,学问不是闻听,就是见地,不是见地,就是体认——中国肉身哲学的三种认知方法。当学和问,从词源学的引申开来,才泛指常识履历。
  从词源学上说,知不等识、常识、文化和学问也不是一回事。
  《古乐经传》里说:“学士主舞,瞽人主歌”。从而我们可以看出,学是指视觉仿照,学者就是明眼人,可以举办视觉仿照行动、武艺的人,谓之学者。问呢?闻也,听也,瞽人瞽官也就是乐官,闻也,问也,听觉仿照的人,而学则是视觉仿照,365bet体育,二者合之,学问是也。
  一看一闻,依然属于我们的肉身体道的领域。
  学问在现代汉语里泛指常识,形容或人有常识和文化,老是他有学问呀,大学问家!