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2014年05月21日

关于图书出书“走出去”的思考

  何种内容的选题较量契合海外读者的需求,是出书“走出去”首先要思量的问题。鉴于既往“走出去”的履历,以下两点值得警惕:其一,富有中国特色;其二,可以或许引起国际读者感情上的共识。
  自20世纪60年月加拿大多伦多大学麦克卢汉传授提出“地球村”观念以来,一方面,人类各人庭的见识日益深入人心;另一方面,族群、语言、地区和宗教的气力在人们日常糊口中所发挥的浸染也越来越大。增强差异文明之间的交换与相助,从来没有像本日这样迫在眉睫。鉴于图书在文明传承与互动中的非凡职位,出书人自然重任在肩。《图书出书走出去的思索》(张东平、张洪著,人民出书社2018年版)一书,就是对这一问题的深入思考
  所以,我们既要有与他文化举办平等交换的开安心态,又要有主动对接、晋升平等对话的本领。正是基于此,中国图书出书“走出去”应运而生。
  图书出书“走出去”的过程:任重道远
  从图书“走出去”的轨迹看,新中国创立后的近30年时间里,主要是以民族独立胜利的履历为流传焦点,乐成塑造了新的国度形象,在非洲和拉美等地还一度形成“进修中国”的高潮。



  但对话植根于彼此认可、彼此尊重与彼此进修。恰如杜维明先生所言:“从儒学的角度讲,假如和基督教对话,我的目标不是但愿我的工具基督徒变为信仰儒家,而是但愿通过相识基督教,可以或许认识到儒祖传统中的一些缺失,进而从基督教里学到儒祖传统里没有的对象。虽然我但愿我的对方也是这样。如果通过这样的对话今后我的对话工具变为更好的基督徒,而不是酿成儒家书徒,这对我来讲长短常值得名誉的……如果所有人一下都酿成儒家,而儒家并不是所有真理代价的总会集,这个在我看来应该是一个悲剧。”用费孝通先生的话讲,对话就是要“各美其美,佳丽之美,美美与共,天下大同”。

  诚如从事50多年出书事情的陈原先生所言,出书是一个将富有缔造性的精力产物转化为物质形态的巨大举动进程。出书事情是一项很是巨大的系统工程,时刻具备缔造性,“走出去”的图书出书更是如此。因此,出格需要出书人的恪守与精进。但我们坚信,中国图书“走出去”的前景是乐观的。
  汗青上,没有哪一种文明是一座孤岛。好比,虽有高山、荒野和海洋的重重阻隔,但早在公元前400年,希腊人克泰夏斯就在三卷本的《观光记》中留下了关于中国的记录。但是,不可否定的是,在人类汗青的大都时段内,365bet体育,文明之间的交换要么是自发的,要么是征服式的,诚如北京大学陈玉龙传授所说:“文化交换的走憧憬往是从高处向低处流,由实处向虚处流,其势有如水之就下,沛然莫之能御。”

  作者:刘海涛(民族出书社副编审)

  《光亮日报》( 2019年06月12日 16版)


  以1976年2月国度出书局推出研究陈诉《我国书籍出书与海外较量》为符号,中国图书“走出去”开启了新的过程。2000年3月,我国提出“走出去”计谋。2003年1月,时任新闻出书总署署长的石宗源在全国新闻出书局长集会会议上提出了敦促我国新闻出书业成长的“五大计谋”,首次将“走出去”计谋作为新闻出书的重大国度计谋之一;同年,还全面启动了扶持中国图书“走出去”的“金水桥打算”。之后,又连续出台了中华学术外译、经典中国国际出书工程、中国图书对外推广打算、中国出书物国际营销渠道拓展工程、重点新闻出书企业外洋成长扶持打算、边疆新闻出书业“走出去”扶持打算、图书版权输出普遍嘉奖打算、丝路书香工程等,构建了内容出产、翻译出书、刊行推广和成本运营等全流程、全规模的“走出去”名堂,打开了190多个国度和地域的出书物市场。
  图书出书“走出去”的使命:文明对话
  图书出书“走出去”的路径:多措并举
  为此,作者在创作之前就需要加以思量;已出书的作品,则需在保持表达主旨的基本长举办须要的调解。如自16世纪末利玛窦将《论语》译为拉丁文始,现已有数十种语言的译本,仅英语译本就达100多种(含全译和节译),但有影响的寥寥无几,而林语堂先生的译本则深受喜爱。究其原因,一是凭据西方人容易领略的思维条理,把《论语》内容分门别类(即孔子的生平、孔子的格言、中庸、论教诲、论音乐等)重组输出,一目了然;一是留意采用西方汉学家概念,挣脱生硬的先入为主,如说到“道德”的“德”,注明阿瑟·威利译为power;更为要害的是,贯串始终的较量要领,使得西方读者容易借此思考和领略本身。其他创下文化交换佳绩的大家级人物,如卫礼贤、辜鸿铭等,莫不如此。假如说老子与惠特曼一样怀有宽博的慈祥,像罗素要回归自然,庄子则像梭罗一样具有小我私家主义者的坚定朴质,像伏尔泰那么尖酸。可以说,正是因为贴近,才容易被接管、被扩散,流传思想产物的基本是提供精力上的处事。据此,“走出去”图书的组稿事情需要编辑对中外文化有必然的相识与把控本领。
  然而,自19世纪欧洲中心主义形成后,虽有两次世界大战的凄惨教导,也有以萨义德为代表的一批学者对东方主义的深刻反思,但以“汗青的终结”和“文明斗嘴论”为代表的西式“狂妄”在国际社会仍占据着主导职位。如历时四年,集纳了顶尖的考古、汗青及诸多自然科学专家的“夏商周断代工程”于2000年11月9日发布了《夏商周年表》,把精确纪年由公元前841年向前延伸1200多年,仅仅两天后,《纽约时报》就颁发文章,品评我们是“沙文主义”。又如,中印两国相助编辑的百科全书,记录了两国2000年来的文化交换,而西方醉翁之意者则编写《中国想象中的印度》,质疑中印传统友谊,认为中印文化在汗青上接洽并不细密,甚至信口雌黄:中印在20世纪前并非作为连贯或独立的国度存在过。从头阐释、发明自我,梳理双边来往,都受到无端指责,文明的抵制和排出气力可见一斑。
  爱尔兰作家王尔德谈到英国英语和美国英语时说:“我们和美国人有许多配合点,但老是存在语言障碍。”翻译之重要、要求之严苛可见一斑。何况,世界差异国度和地域之间语言、文化差别之大,较之英美犹如云泥。翻译的方针则不只在于让读者领略著作的字面意思,还要让翻译出来的作品切合读者的阅读习惯和常识配景。因此,“走出去”图书的翻译事情一般需要两位译者相助完成,第一位译者的母语是汉语,确保充实领略原文寄义,365bet,第二位译者的任务则是润色外文。此方面的例子不胜列举,如老舍在伦敦协助语言学家埃杰顿翻译《金瓶梅》,梁宗岱与法国作家相助翻译陶渊明诗集,冯友兰先生《中国哲学史》的翻译也是如此,前后历经几十年。
  与面向海内出书的图书一样,“走出去”的图书也要经验组稿、编辑、出书、刊行几个阶段,但每个环节都有自身的特色。别的,往往需要翻译作为桥梁。