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2014年05月21日

屈原的《天问》是史诗雏形,但中国为何没有降生史诗?

  按照各篇所祭奠的神祇,我们可以发明,东皇太一是主神、上皇和上帝。东皇太一、东君和云中君是天神,居于第一位格;湘君和湘夫人是人神夫妇,居于第二位格;大司命和少司命是命神搭档,居于第三位格;河伯和山鬼是地神,居于第四位格。


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屈原


  《九歌》是屈原在楚百姓间祭神乐歌的基本上改写的抒情诗,共有十一篇。若我们把《礼魂》看作是副歌可能是终曲,别的,把《国殇》当作义士祭奠。其他的每个祭奠就正好对应九个神,所以这里的“九”也可以当成实数处理惩罚。

  程广云认为,这九神组成了一个四维的精力时空,包罗空间三维:天神、地神、人神,尚有时间一维——命神。除东皇太一率领诸神,总览四个维度之外,每一个维度都有二神:东君和云中君象征着农耕文明所依赖的两个根基天文气象条件,太阳和云雨;湘君和湘夫人代表着人的两性;河伯和山鬼象征着农耕文明依赖的河道和山岳两个基当地质条件;大司命和少司命支配着万化众生的性命。九神这个序列,展现了楚国的精力世界。
  其时的世人都是有着天下情怀,唯屈原有着家国情怀,这在其时的语境中长短常出格的。所以,我们此刻会讲到屈原的爱国主义、忠君不二等德性。而在新文化举动中,这被鲁迅批为奴性。程广云认为,365bet,其实鲁迅对屈原的总体评价也不完全是这样的,我们不能强化这一点。屈原有的恰恰不是奴性,因为他除了爱国,他还很爱民,也很自爱,爱国爱民自爱是“三位一体”的。
  程广云认为,中国的古诗有三大传统:民间传统、英雄传统和士医生传统。这些传统在《诗经》里都有表示。屈原是士医生传统的代表。士医生传统表示为一种越发小我私家化和自我化的抒情与叙事。因此,屈原是中国的第一个诗人,因为他是第一个以诗歌来表示本身的人格的人。

  屈原的诗歌开创了源远流长的楚骚传统,他是中原文明的一个重量级的人物。李泽厚曾将“楚汉浪漫主义”与“先秦理性精力”并列,将屈原提到了与孔子老子同等重要的高度。可是,同样作为中华民族的文化标记,屈原的影响力照旧远远不如孔子和老子。我们主要把屈原看成一个诗人来对待。

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  《九歌》彰显楚国的精力世界

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  两篇并列,可见屈原及其楚骚传统固然冲决了南国巫术文化的网罗,高扬自我意识、自由意志、独立人格,但却无法打破华夏儒道互补精力构架的规制。唯有如此,方显楚骚传统奇特的汗青文化意义和代价。




  我们该如何领略屈原的家国情怀?

  古代的诗歌不便是现代意义上的诗歌。此刻我们把诗歌领略成一种纯粹的文学形式,而在古代,诗歌是综合的艺术形式。对付《诗经》来说,诗是可以“颂”(朗诵),可以“弦”(器乐演奏),可以“歌”(声乐演唱),可以“舞”(舞蹈)的,这也许是民间诗歌的原始面孔。厥后,颠末逐步演变,“诗”与“弦”“歌”“舞”慢慢疏散。个中,士医生传统在这个疏散中饰演了重要的脚色,“诗”的传统被发扬光大,这也是我们此刻把屈原定位成诗人的原因。


  “自我意识”的闪亮登场,  是屈原最基础的汗青文化意义


  屈原所开创的楚骚传统,刘勰归纳综合称“同于大雅”,“异乎经典”。程广云认为,“异乎经典”才是屈原的主要代价,因为它在“先秦理性精力”之外别具一格,开发了浪漫主义的传统。从文学的角度出发,我们会把屈原和庄子的文章并列较量。但程广云认为,我们更应该从大汗青观和大文化观出发,把屈原和儒家、道家并列起来较量。

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  程广云最后解读了《卜居》和《渔夫》。《卜居》和《渔夫》皆非屈原原作,但这两篇文章对付了解屈原的人格和思想却很是重要。《卜居》对屈原持表彰立场,它设定屈原与太卜对话,太卜宣告了自由意志的解放,人们不再依靠“龟策”“决疑”,而是“用己之心”“行己之意”。而《渔夫》则对屈原持品评立场,它设定屈原与渔夫之间的对话,屈原“深思高举”,高扬自由意志,走到宁当玉碎的境地,而渔夫则是一位受到道家思想影响的隐士,阻挡“呆滞于物”,主张“与世推移”,到达自在逍遥的地步。
  程广云认为,《天问》有两个意义:我们可以把它看作古希腊自然哲学《论自然》之类的哲学诗,通过这种方法来表达他们的自然哲学思想体系;另外,《天问》是史诗的雏形。屈原不是要对《天问》里的每个问题一个个举办答复,而是要追问那些背后已经失传了的神话故事或汗青传说。在这种意义上,《天问》是一部史诗的流产。屈原《天问》从开天辟地,365bet,经尧舜禹、夏商周到楚史一路追问,稠浊神话英雄传说,却有问无答。