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2014年05月21日

一封新发明的汪曾祺佚简



  《绍兴童谣集》厥后并未经王士菁之手出书。

  周作人写于20世纪60年月的《知堂追念录》中也提到了《绍兴童谣集》:
  《光亮日报》( 2019年06月19日 16版)


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  贾芝推荐颁发周作人整理的绍兴童谣,应该也是共同了这一形势。如信中所说,拿到周的稿子后,汪曾祺和同事约莫以为“旧童谣”差异于“现实主义与浪漫主义”团结的“新民歌”,365bet体育,所以推荐给相熟的鲁迅研究专家王士菁,但愿从研究鲁迅的角度来处理惩罚这些文字。

  汪曾祺 七月三日

  团结贾芝将周稿转《公共文学》、汪曾祺致信王士菁、王士菁直接接洽周作人的环境,可以推想:《儿歌研究手稿》是周作人辑存数十年的底稿,贾芝看到并转《公共文学》的约莫即是此稿;《绍兴童谣集》则是王士菁接洽周作人前后,周氏改定缮写的文本。

  前年有友人劝我,乘鲁迅逝世二十周年把它编出来,也可以做一种眷念,因为里边的歌谣都是鲁迅所熟知的,有的是他儿时所唱过的,这是很值得做的事情。可是我去年病后,精力不继,不能照原定打算来做述略,此刻只能因陋就简的加以整理,暂时把它编印出来,以供读者的参考,另外也别无奢望了。

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  我会贾芝同志有一次去看周作人,约他把绍兴童谣整理出来。贾芝同志发起在刊物连载,或由本会出一单行本。我们思量了一下,这样的一个地域的旧童谣在刊物连载,不大符合。此刻这个时候,出一个这样的单行本,也觉不适时宜。

  1983年8月11日,汪曾祺托湖南的弘征买周作人的回想录,去信说:“顷于友人处得见‘周作人回想录’,甚感乐趣。此书是内部刊行,北京书店没有卖的。你能不能在出书社内部给我搞到一本寄来?书款自当寄奉。”亦可证明他一直相当存眷周作人的文字。
  作者:李建新(《汪曾祺全集》书信卷主编)

  陈泳超所见《绍兴童谣集》底稿,并附有60年月的“审稿意见表”,编者认为此稿有各种缺陷,“尚有很多是一般的歌谣而非童谣”。政治情势变革,编者与作者理念分歧,此稿最终未能出书亦是一定。

  人民文学出书社2019年版《汪曾祺全集》书信卷,收入293封书信(含残简),约15万字。比之1998年北师大版“全集”,增加了230多封。从2008年2月起,我以一己喜好,开始有意识地通过各类方法汇集汪曾祺书信,但愿能在北师大版“全集”已收书信的基本上,编一本集子,先后找到了四十七八封失收的信。厥后增补的书信,更多的是由作者家人提供。2011年受人民文学出书社委托编新版全集书信卷之后,出书社出头征集而来的也有数十封。书信只针对有限的阅读工具,却包括着大量信息,是研究作家的根基史料。因其非凡性,汇集起来坚苦颇多,但跟着社会对作家认知水平的加深,学界和相关人士不绝掘客整理,发明新质料的大概性也很大。

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  王士菁原名葛秉曙,1918年出生于江苏省沭阳县,结业于西南联大,曾任人民文学出书社鲁迅著作编辑室副主任、主任,人民文学出书社副总编辑,1983年任北京鲁迅博物馆馆长。汪曾祺考入西南联大中文系是在1939年8月。据《汪曾祺年谱长编》(底稿)记实,因体育和大二英文后果不及格,汪曾祺未能在1943年夏天如期结业,滞留于西南联大补修课程。王士菁的子女所撰《父亲王士菁与鲁迅研究》一文称,王士菁也在1939年考入西南联大,1943年结业;而西南联大校史记实,王士菁1939年入西南联大外文系,1944年从中文系结业。两说稍有进出,但无论如何,汪曾祺与王士菁在大学时期相互认识,似无疑问。王士菁早在西南联大求学期间即开始了鲁迅研究,周作人的绍兴童谣稿子,汪曾祺推荐给他处理惩罚也很自然。
  我们想,这些童谣有一般的公共文学的意义,更重要的意义恐怕仍在这是鲁迅所熟知,个中有一些是鲁迅小时候唱过的,可以作为研究鲁迅的一种参考资料。因此,我们以为你们是否可约周写一篇“鲁迅小时唱过的童谣”这样的文章,而将这些歌谣作为附录?这个动议未必可行,请你们斟酌。周所记稿附上。如不拟用,请仍寄回我们。
  《鲁迅研究月刊》1999年第2期所刊王士菁《关于周作人(之二)》,附录《周作人日记中的王士菁》,1958年的记录有:“8.28 寄王士菁信。9.13 寄王士菁信。10.10 王士菁信来取童谣集稿,已由贾芝于昨日取去。”此记述与汪曾祺7月3日致王士菁信作比照,是契合的。

汪曾祺致王士菁的信




说两句

  汪曾祺的文章不常提到周作人,但他对周的评价很高,如《“今世散文大系”总序》中说:


  贾芝时任《公共文学》杂志社执行副主编,是汪曾祺的率领。他的老婆李星华是李大钊之女。1927年,李大钊捐躯后,周作人对其后世多有照拂。贾芝《关于周作人的一点史料——他与李大钊的一家》一文曾述及。1940年,李星华打算去延安,事前也奉告周作人,周辅佐她预支了两个月薪金作为盘费,并办了出北平必需有的“良民证”。新中国创立后,1950年尾,贾芝和李星华也曾到八道湾去探望周作人。凡此,贾芝转交周作人的稿子钻营出书,在情理之中。
  克日呈现于网络平台的一封汪曾祺书信,是20世纪50年月他在《公共文学》杂志社事情时写给鲁迅研究专家王士菁的。对付此件的真实性,固然需从传播途径上加以证实,但综合各方因素,作伪的大概性极小,出格是其内容,可由多种资料印证。全信如下:
  关于周作人整理绍兴童谣的环境,陈泳超先生《周作人〈儿歌研究手稿〉考述》(《鲁迅研究月刊》2006年第11期)、《周作人手稿〈绍兴童谣集〉考述》(《民间文化论坛》2012年第6期)梳理得很清楚。周作人在日本期间开始遍及阅读关于儿歌民歌的西文和日文书籍,365bet,1911年返国后,对歌谣颇为存眷,并已开始汇集。后操作绍兴县教诲会长的身份举办征集,但结果不佳,只好独立汇集缮写,到1915年春,有了根基成型的“底稿”。1918年刘半农、沈尹默提议征集全国近世歌谣并获得蔡元培的支持,周作人的儿歌“底稿”甚得刘半农青睐,他本人也因此被鞭策参加了这一勾当。1935年,北大文科研究所规复歌谣研究会,次年《歌谣》周刊规复刊行,周作人在同人鼓舞下,刻意着手整理这一“底稿”,拟命名为《绍兴童谣述略》,且写了《〈绍兴童谣述略〉序》,然整理的事情始终没有实质性的敦促。不久后抗战军兴,更无从谈起。直到50年月,周作人对“底稿”作了两次窜改:其一是1953年8月14日,他将鲁迅于民国二年所录的六首童谣抄入“底稿”;其二是1958年4月,他对“底稿”作了最后一次改定,当年4月所作小引云:

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  从癸丑年起,我又立意汇集绍兴童谣,至乙卯春初草稿或许已定,可是一直无暇整理,一九三六年五月写过一篇《绍兴童谣述略序》,登在其时复刊的北京大学《歌谣周刊》上边,可是这个事情直至一九五八年九月这才完成,二十多年又已已往了。其时原拟就语言及名物方面,稍作疏证的时光,故命名“述略”,厥后却不暇为此,只是因陋就简的稍加注解,名字便叫做“绍兴儿童集”。但是现今因为鼓起“新民歌”举动,这是旧时代的童谣,它的出书不能不稍要期待了。

说两句

汪曾祺(1920.3.5—1997.5.16)


  敬礼!

遍青山啼红了杜鹃汪曾祺绘

汪曾祺致王士菁的信

  1955年2月,汪曾祺从北京市文联调到中百姓间文艺研究会事情,参加筹办《公共文学》;4月,杂志创刊。1958年年底,汪曾祺被下放到张家口沙岭子农业科学研究所劳动。以此判定这封信当写于1955—1958年,根基可以断定是1958年。
  鲁迅研究专家孙郁提出,汪曾祺间接地受到了新康德主义的影响,中转渠道之一就是周作人。他在《除了托尔斯泰和康德,还应有第三类常识分子》中写道:“对道德主义的消解,民国时周作人等做了许多事情,周作人以为托尔斯泰作品是劝善书,过于说教,沈从文和汪曾祺都承认这种品评,也喜欢从非道德的语境进入文学。汪曾祺本身说不喜欢托尔斯泰,大概和厌恶圣人气有关,他浏览散漫、抵牾的表达方法,源自常态的人的生命体验。也就是说,作家要思考的是大概与不行能的问题,要认可本身的有限性,这和康德的审美理论有重叠的处所。”“最后一个士医生”是汪曾祺身上一个传播广远甚至过于光鲜的标签。他借用中国古典文学语言,罗致方言、白话中的口语身分,以及对中国传统书画等艺术形式的沉沦,都诱导着研究者和读者将他定位于“士医生”。其实汪曾祺冲淡、散漫的糊口立场与表达方法,未必出于单一的来历。孙郁先生的文章提供了一个新鲜的角度,对付汪曾祺研究,这是视野更开阔的调查偏向。