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2014年05月21日

王汎森:为什么要阅读经典?



  正如同一个点不行能同时呈此刻两处,一本书的内容怎么大概既是古代的,又永远是今世的?“同时代感”必然是跟我们这个时代的“相似感”吗?

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  三十年前,我曾似通不通地读了神学家保罗·田立克(Paul Tillich)的《系统神学》(Systematic Theology),以为他很想解答这个问题。这部书中重复接头《圣经》如何干联呼应(correlated)每一个时代;如安在不任意窜改《圣经》的“讯息”下,365bet,关联呼应每一个时代非凡的“景况”;如何形成一种既不是从“景况”中抽取谜底,也不会太过被“讯息”的牢靠性所拘限,而对时代的急切问题提出解答。田立克花了很大的力气所提出的解答,应该只是人们亲近经典的进路之一。

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  在这一次有关经典的演讲中,我所选的两本书之一是黄宗羲的《明夷待访录》,书中的部门内容在晚清以前长短常前卫、很是尖利的,可是到本日恐怕早已成了刍狗,然而这本小册子在汗青上曾经发挥无比的影响力,使它自然具有相当的分量,书中所提出的若干议题:君臣的脚色、君臣的干系、念书人在政治中的脚色、舆论的问题、物质气力的设置应会合在中央照旧分手在各地等陆续串问题,此刻看来仍有必然的新鲜感。纵然其内容已颠末期,身为读者,我们仍想深入汗青脉络,相识作者为什么那样说。昔人说“误书思之,亦有一适”,设身处地深入相识经典的每一部门,正是一种磨砺本身的工夫。

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  林肯正式的教诲配景很浅,但是他的文章和演讲却极为感人,我认为他主要的精力及思想资源是不绝地精读包罗《圣经》在内的经典。这些经典深入他的精力条理,除了绵绵不断地提供很多出色的养分之外,也形成了一个局限、一个框架、一种内涵的雄浑的空气与节拍,再加上他在适当的时候套引经典,使得他的演讲及文字很是感人。

  最近我偶尔读到一封前人的信,信中说日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经,说:

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  一切诸经,皆不外是敲门砖,是要敲开门,唤出个中的人来,此人等于你本身。


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  20世纪芝加哥大学阿德勒传授倡导阅读伟大作品,这件事本日看来已经相当老旧,它的意义却从未褪色。我小我私家深知接头经典阅读不是一件容易的事,光是什么可以成为经典以及如何阅读经典,便可以从无数方面去谈。这里则只想试着回应一种质疑。
  有的人每隔几年就要读一遍康德的“三大批驳”,是想随着他精密曲折的思路走一遍,像磨透镜一样。王国维大概是近代中国最早深入琢磨“三大批驳”的人,到了厥后,当他放弃哲学(他说哲学是“可信者不行爱,可爱者不行信”)之后,我们仍然可以在他的经史著作中看到康德思路的影子。人类学家列维-施特劳斯(Claude Lévi-Strauss)每隔一段时间就要读马克思的小册子《路易·波拿巴的雾月十八日》(The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte)[马克思形容这本书是在阐明“为什么一个有三千六百万人的民族竟会被三个衣冠楚楚的骗子(包罗路易·拿破仑,Louis-Napoléon Bonaparte)狙击而毫无抵挡地做了俘虏”],列维-施特劳斯或许是要一次又一次亲近那种从四面八方、一层又一层地剖解1851年12月2日路易·拿破仑政变事件的锐见。

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  这段话可以有很是多面的表明。我则想借它来说明在阅读经典的进程中,读者的脚色与经典一样重要。阅读从古到今的经典,365bet体育,除了该当虔敬地进修它的原理、它的论题、它的词藻外,还要举办一种密切的对话。对话的工具可以是永恒的真理,也大概是其他的对象。无论如何,在与经典密切对话的进程中,读者不绝地“生发”出对本身所眷注的问题具有新意义的对象来。经典之所以长期不衰,往往是提供了对话与缔造的富厚资源。阅读经典一方面是要“照着讲”,同时也要“接着讲”(冯友兰)。不管“照着讲”照旧“接着讲”,最后“是要敲开门,唤出个中的人来,此人等于你本身”。
  2001年,当我在“国科会”引号为编者所加。此类环境下同。人文处为了敦促“经典译注打算”而举行一系列“西洋经典与现代人生”的讲座时,因为报纸副刊的报道,曾经引起一些留意。有一位听众打电话到人文处:“都是一些过了时的书,何须这样轰轰烈烈?”这个质问促使我们思考:何谓经典?经典是不是一部没有错误、尚未过期的书?一部书之所以成为经典必然有很多原因:它的汗青影响庞大,它的内容长期弥新,它反应了普遍的人性及普遍的问题,它的词藻闪亮惊人,它的思路精密曲折,它的架构雄浑复杂等,纷歧而足。但是不容否定的是,经典中的一部门内容,颠末期代的淘洗,用现代人目光看来已经错误或过期,为什么人们仍然需要读它?再者,经典是不动的,它如何与人类无限多样的存在际遇,以及人类所体贴的翻新出奇的问题产生关联?
本文摘录自《天才为何成群地来》, 王汎森 著, 社会科学文献出书社,2019年8月。汹涌新闻经授权转载。